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而女娲娘娘发明创造的笙、簧、瑟、埙等乐器和诸多发明，他们却不予以宣扬，意以压抑她的功德，甚至将女娲始祖排位在三皇之下。实在是封建社会的可悲、可怜之处。
在中国有三部奇书：《易经》、《山海经》、《黄帝内经》。其实还有一部也堪称中国的一部奇书，那就是《奇门遁甲》。
假如人这一生真正把这“四部奇书”的精华弄懂弄通，那简直真会变成“神仙”了。
在这四部奇书之中，也只有《山海经》中提到和描述过女娲的事迹或形象。
就连《易经》这部“信息库”也从没收录有关女娲圣母的相关内容，这其中主要原因，就是害怕“女权”的观念在作怪。
当唐朝武则天被推翻了以后，女娲一时间竟成了女人们不该过问政治和涉足朝政的反面人物，当时的唐代文人们更是改变了女娲的独立女神地位。
武则天是历史上的第二个女娲，她的帝王身份，不仅颠覆了当时的男权社会，而且还是男权社会的极大威胁。
为了杜绝和消除女权的复兴，就必须从文化和生活方面提高男权对女权的意识或者控制力。
于是，女娲作为女权的最先代表，首当其充地视为反面教材和反面形象。
因此，女娲便被动的成了伏羲之妹，并且强行把女娲又嫁给了她所谓的“兄长”伏羲氏，使之依附于伏羲体系之内，进而丧失其女神的独立身份，从此被贬低在三皇之中或者三皇之下，这实属女娲始祖的不幸和无辜。
在历史上男权主义者们，无论如何绞尽脑汁或煞费苦心的对女娲文化的贬低和曲解。
可是人们对女娲的女神地位及形象，始终不移充满着一种特殊的崇拜和敬仰；
而且，女娲神话有着强大的生命力。从古到今，民间对女娲娘娘的祭祀活动始终不间断，悄然默默地进行着。
由此不难见出，人们对女娲的敬奉，并不亚于伏羲，甚至有些地方的人们对女娲的崇拜，远远超过了伏羲。
在山西洪洞县、河南周口市、甘肃天水市等地，都有女娲墓、女娲宫、女娲庙等等。
女娲作为创世神、人祖之母，其神格魅力是无法被取代的，特别是在神话传说中，女娲娘娘永远是那么美丽动人、神迹卓著；
她的神女、圣母圣尊之地位和身份，没有因为伏羲的出现而成为伏羲体系的附庸。
本书就是宣扬包括女娲娘娘、九天玄女娘娘、王母娘娘等这些圣洁女神的神迹和圣母圣尊的形象。
诚然，在人们的心目中，女娲娘娘的身份和地位，永远高高在上，她的创世之功和育物之德，早已大大超过了三皇和其他圣尊，其神圣地位和至高无上的圣尊形象，永远都不可能被抹杀和动摇。
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而女娲娘娘发明创造的笙、簧、瑟、埙等乐器和诸多发明，他们却不予以宣扬，意以压抑她的功德，甚至将女娲始祖排位在三皇之下。实在是封建社会的可悲、可怜之处。
在中国有三部奇书：《易经》、《山海经》、《黄帝内经》。其实还有一部也堪称中国的一部奇书，那就是《奇门遁甲》。
假如人这一生真正把这“四部奇书”的精华弄懂弄通，那简直真会变成“神仙”了。
在这四部奇书之中，也只有《山海经》中提到和描述过女娲的事迹或形象。
就连《易经》这部“信息库”也从没收录有关女娲圣母的相关内容，这其中主要原因，就是害怕“女权”的观念在作怪。
当唐朝武则天被推翻了以后，女娲一时间竟成了女人们不该过问政治和涉足朝政的反面人物，当时的唐代文人们更是改变了女娲的独立女神地位。
武则天是历史上的第二个女娲，她的帝王身份，不仅颠覆了当时的男权社会，而且还是男权社会的极大威胁。
为了杜绝和消除女权的复兴，就必须从文化和生活方面提高男权对女权的意识或者控制力。
于是，女娲作为女权的最先代表，首当其充地视为反面教材和反面形象。
因此，女娲便被动的成了伏羲之妹，并且强行把女娲又嫁给了她所谓的“兄长”伏羲氏，使之依附于伏羲体系之内，进而丧失其女神的独立身份，从此被贬低在三皇之中或者三皇之下，这实属女娲始祖的不幸和无辜。
在历史上男权主义者们，无论如何绞尽脑汁或煞费苦心的对女娲文化的贬低和曲解。
可是人们对女娲的女神地位及形象，始终不移充满着一种特殊的崇拜和敬仰；
而且，女娲神话有着强大的生命力。从古到今，民间对女娲娘娘的祭祀活动始终不间断，悄然默默地进行着。
由此不难见出，人们对女娲的敬奉，并不亚于伏羲，甚至有些地方的人们对女娲的崇拜，远远超过了伏羲。
在山西洪洞县、河南周口市、甘肃天水市等地，都有女娲墓、女娲宫、女娲庙等等。
女娲作为创世神、人祖之母，其神格魅力是无法被取代的，特别是在神话传说中，女娲娘娘永远是那么美丽动人、神迹卓著；
她的神女、圣母圣尊之地位和身份，没有因为伏羲的出现而成为伏羲体系的附庸。
本书就是宣扬包括女娲娘娘、九天玄女娘娘、王母娘娘等这些圣洁女神的神迹和圣母圣尊的形象。
诚然，在人们的心目中，女娲娘娘的身份和地位，永远高高在上，她的创世之功和育物之德，早已大大超过了三皇和其他圣尊，其神圣地位和至高无上的圣尊形象，永远都不可能被抹杀和动摇。
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