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夜深人静，灯火幽幽。
更夫的三更梆子已经敲过，可陆德明却毫无睡意。他披衣坐在桌案前，怔怔的看着自己这些年辛苦写的《经典释文》书稿。
这部书稿费了他无数的精力，目前整理完成了十卷，还有二十卷是草稿状态。之前他把十卷书送去张文远府上，让他观阅。张文远看过后让人送了书稿回来，并回话书很好，可以刊印。
这本来是件极好的事情，是由张记书坊刊印，且不是自费刻印。
可张文远还随他手稿送来一封书信，里面还有一篇注音符号。
看过这篇符号后，陆德明就一直处于这种怔神的状态中。
陆德明费了无数精力写的《经典释文》，其实是一本字典。
以考证古音为主，兼辩训义，也就是古人训诂类书。他这本书，费数十年时间，引用了十四部儒家经典，周易易书毛诗周礼等，精研六典，采纳九流，搜访异同，编写了三十卷。
这本书，与隋朝陆法言所著的切韵一书，一脉相传。陆法言的父亲在隋朝时曾为太子洗马，当时与许多著名学者经常在府中探讨学术，陆法言就把刘臻、颜之推、卢思道、李若、萧该、辛德源、薛道衡、魏彦渊这八个当时的著名学者到陆法言家聚会时讨论商定的审音原则记下来，编成了切韵一书，成为南北朝以来，韵书的大成之作。
而陆德明则是更进一步，引用十四部儒家经典，注音辩经释义，将之写成了三十卷的字典。
虽然陆德明的书名是《经典释文》，但张超只看了一部份，就看出来了，这其实就是一本字典。而且还非常的好，这与汉朝时的说文解字，同一类型，但又不一样。他既是字典，还是十四部经典的训诂释意，只不过，这是一本专门针对十四本经典的字典。
不过这书虽然也算是集前人之大成的训诂类大作，但张超还是觉得有些不足之处。比较如他这书注音，虽然对古人经典的读音考证的很详尽，可注音却依然是用的陆法言的反切法为主。
而且这本字典，也不是一部纯粹的字典，而是一部十四本经典的字典。
因此张超在回复陆德明，称愿意刊印这本书的时候，又把自己的注音符号寄给陆德明看，同时提出了编一本纯粹的字典的想法。
经典释文，是本偏向服务于十四本经典的工具书，而张超的字典，打算就跟新华字典一样，完全就是收录字、词，然后为字词提供音韵、意思解释、例句、用法等的一本专门的工具书。
这本字典会收字为主，收词为辅，会提供一些经典和史书里的词句为例句。
张超的字典，无疑是更加纯粹一些。
而且张超还提出在古人部首检索查字法外，使用注音符号检字法。
部首检字是循字找字，首先得会这个字，但如果不会就麻烦了。而张超打算加一套注音符号找字，循音找字。
这样的字典，就算是那些蒙童，跟老师学会了字的读音后，也能循这个音在词典上找到字，然后能够学习该字的意思以及例句、用法等。
用张超信中的话来说，若这字典编成，以后只要开过蒙的孩童，靠着一本字典都能学习经义，自学成才了。
这话，陆德明信。
虽然太详细具体的信中没法多说，张超邀请他有空的时候过去共同探讨，还邀请他一起去编纂这本字典。
看完那信，陆德明再看自己费了三十多年功夫编写的这本经典释文，突然生出一股深深的敬佩之情，自己费了这么多年，也没想到那么好的想法。
自己的这套书，顶多只是一本解读十四经典的训诂工具书，但张文远的这本字典，一旦编成，却是真正的好工具，开过蒙的童子，真的能依靠这本工具书，去看懂那些经典，做到自学成材，这是多么了不起的成就啊。
虽然古代早就有尔雅、说文解字这类训诂书，但毕竟相距太遥远了，而且收录的字也有限，其中的音义等，更是与此时有很大的不同之处。
这也是历朝历代不断的有大儒给经典注释训诂的原因。
他的书，也是针对十四本经典的注释训诂，但还是有些局限。张超的想法才大啊，直接弄一本字典，而且还用更好的注音符号来注音，并且对字解义，还对例句引用等，这无疑是开天辟地的。
说文解字这本字书之前，也有如急就篇、博学篇之类的书，但这些书只是编次文字，并无解说。
说文解字，是第一部很系统的分析字形和考察字源的书，首创了部首编排法，对字义、字形、字音全面诠释。
不过都不如张超要编的这本更加全面，光是张超... -->>
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夜深人静，灯火幽幽。
更夫的三更梆子已经敲过，可陆德明却毫无睡意。他披衣坐在桌案前，怔怔的看着自己这些年辛苦写的《经典释文》书稿。
这部书稿费了他无数的精力，目前整理完成了十卷，还有二十卷是草稿状态。之前他把十卷书送去张文远府上，让他观阅。张文远看过后让人送了书稿回来，并回话书很好，可以刊印。
这本来是件极好的事情，是由张记书坊刊印，且不是自费刻印。
可张文远还随他手稿送来一封书信，里面还有一篇注音符号。
看过这篇符号后，陆德明就一直处于这种怔神的状态中。
陆德明费了无数精力写的《经典释文》，其实是一本字典。
以考证古音为主，兼辩训义，也就是古人训诂类书。他这本书，费数十年时间，引用了十四部儒家经典，周易易书毛诗周礼等，精研六典，采纳九流，搜访异同，编写了三十卷。
这本书，与隋朝陆法言所著的切韵一书，一脉相传。陆法言的父亲在隋朝时曾为太子洗马，当时与许多著名学者经常在府中探讨学术，陆法言就把刘臻、颜之推、卢思道、李若、萧该、辛德源、薛道衡、魏彦渊这八个当时的著名学者到陆法言家聚会时讨论商定的审音原则记下来，编成了切韵一书，成为南北朝以来，韵书的大成之作。
而陆德明则是更进一步，引用十四部儒家经典，注音辩经释义，将之写成了三十卷的字典。
虽然陆德明的书名是《经典释文》，但张超只看了一部份，就看出来了，这其实就是一本字典。而且还非常的好，这与汉朝时的说文解字，同一类型，但又不一样。他既是字典，还是十四部经典的训诂释意，只不过，这是一本专门针对十四本经典的字典。
不过这书虽然也算是集前人之大成的训诂类大作，但张超还是觉得有些不足之处。比较如他这书注音，虽然对古人经典的读音考证的很详尽，可注音却依然是用的陆法言的反切法为主。
而且这本字典，也不是一部纯粹的字典，而是一部十四本经典的字典。
因此张超在回复陆德明，称愿意刊印这本书的时候，又把自己的注音符号寄给陆德明看，同时提出了编一本纯粹的字典的想法。
经典释文，是本偏向服务于十四本经典的工具书，而张超的字典，打算就跟新华字典一样，完全就是收录字、词，然后为字词提供音韵、意思解释、例句、用法等的一本专门的工具书。
这本字典会收字为主，收词为辅，会提供一些经典和史书里的词句为例句。
张超的字典，无疑是更加纯粹一些。
而且张超还提出在古人部首检索查字法外，使用注音符号检字法。
部首检字是循字找字，首先得会这个字，但如果不会就麻烦了。而张超打算加一套注音符号找字，循音找字。
这样的字典，就算是那些蒙童，跟老师学会了字的读音后，也能循这个音在词典上找到字，然后能够学习该字的意思以及例句、用法等。
用张超信中的话来说，若这字典编成，以后只要开过蒙的孩童，靠着一本字典都能学习经义，自学成才了。
这话，陆德明信。
虽然太详细具体的信中没法多说，张超邀请他有空的时候过去共同探讨，还邀请他一起去编纂这本字典。
看完那信，陆德明再看自己费了三十多年功夫编写的这本经典释文，突然生出一股深深的敬佩之情，自己费了这么多年，也没想到那么好的想法。
自己的这套书，顶多只是一本解读十四经典的训诂工具书，但张文远的这本字典，一旦编成，却是真正的好工具，开过蒙的童子，真的能依靠这本工具书，去看懂那些经典，做到自学成材，这是多么了不起的成就啊。
虽然古代早就有尔雅、说文解字这类训诂书，但毕竟相距太遥远了，而且收录的字也有限，其中的音义等，更是与此时有很大的不同之处。
这也是历朝历代不断的有大儒给经典注释训诂的原因。
他的书，也是针对十四本经典的注释训诂，但还是有些局限。张超的想法才大啊，直接弄一本字典，而且还用更好的注音符号来注音，并且对字解义，还对例句引用等，这无疑是开天辟地的。
说文解字这本字书之前，也有如急就篇、博学篇之类的书，但这些书只是编次文字，并无解说。
说文解字，是第一部很系统的分析字形和考察字源的书，首创了部首编排法，对字义、字形、字音全面诠释。
不过都不如张超要编的这本更加全面，光是张超... -->>
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