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宵猎最喜欢讲的离坚白，是另一个例子。
这个问题，是人类认识世界的核心之一。两千年后，其实也没有解决。名家绝不是一部分人所理解的诡辨之术，用后世的话说，这是哲学的根本问题。所以后世的人对这些人著作的注释，会给人一种奇怪的感觉。有些人还好，还有一部分哲学家，最喜欢给他们加朴素的某某主义的限定语。在加限定语的人看来，这样讲，是说中国古代也有这样的思想，是一种褒奖。而实际上，在读者眼中，就是加限定语的人觉得自己比这些人高明，让人觉得可笑。
中国思想从元朝之后，就很少有大的进步。明朝王阳明提出心学，也缺少前世学问的开拓性，并没有广为流传。而黄宗羲、王夫之等人，思想流传泛围更小。等到了清朝，就是万马齐喑了。
这样的情况，等到清末面对西方入侵，中国文化是以一种非常不好的状态去学习西方文化的。结果是西方文化没有学得十分精通，中国自己的文化又被抛弃了。
在自然科学中，这种事情非常明显，大家反而见怪不怪了。比如牛顿的引力定律，后来就有更加精确的相对论。相对论之后呢？人们还没有找出来。但在社会科学中，很多人就走不出来了。一谈人文问题，最喜欢讲柏拉图、亚力士多德，黑格尔、康德，还有些人喜欢讲更小众的哲学家，觉得这样讲特别有格调。说实话，这多是不懂装懂而已。
不同的文明，有对世界不同的看法，也有对人类不同的看法，这很正常。认为世界上的人都是一样的，应该有共同的过去，共同的现在和共同的未来，本来就不能算正确。
这个问题王宵猎想了很久，现在讲出来，觉得有许多话要讲。但等到开了口，又觉得没有什么东西可以讲。看着众人，沉默了好一会。
“我们给这个世界的事务起了许多名字，这些名字都需要定义。如果世界上本来就存在着这些名字指代的事务，那么定义应该是精确的。但实际上，哪里有精确的定义呢？起个名字，本来只是说明这个世界这里与那里不同，这个东西与那个东西不同，这件事与那件事不同。定义当然应该有，指代也应该很明确。比如泰山与华山不同，两者与嵩山也不一样，这没有疑议。但一座山，它的边界在哪里，却是一个大问题。远看我们知道是泰山，但到底泰山的边界在哪里，却无法精确地划出来。我们知道，我们这个样子的叫作人。但什么样子才是人呢？又无法说清楚。”
“这个问题，我叫作有度而无界。有度我们才能把这个事务与其他事务分开，起一个名字。但是这个名字却没有清晰的边界，所有的边界，都是人为划上去的。而且，就是人为划个清晰的边界，这个边界却不清晰，总是会被新的发现突破。明白了这一点，就会避免在很多事情上犯错误。”
边界不清晰，容易被突破这件事，后世有个很形象的叫法，切香肠。你给一件事划条界线，敌人就总是在界线附近骚扰，时间久了，界线也就明存实亡。
这是世界的本质特性，不是谁狡滑，也不是谁老实。明确的边界，本就不应该划出来。
“为了认识世界，为了能够描述我们认识的世界，人们要起许多的名字。把一个一个的名字联结起来，加入原因、过程和结果，以及一些其他内容，就成了知识。必须记住，这些知识，是人类根据自己的理解，人造出来的。不管名字还是知识，都不是天地生成，都并不是道的内容。我们在天道之下，这些名字和知识，只是我们认识世界的一种方法，而不是天道本身。怎么凭借这些名字和知识认识天道呢？按照佛家的讲法，要悟。按我们汉人的讲法，叫心得。虽然听到的是一，但我心中得二。”
“天道之下，我们要得到的是道，名字和知识只是手段。不要困于手段，而忘记了根本。做官的人治理万民，不要困于法律和条例，而要时时记住人民。”
西方文明的一个特点，是没有道的，他们也并不关注道。在他们那里，代替道的是上帝，是他们无所不能的主。在主之前，他们相信有一个由名字知识构成的理性世界。
有的人学了一点哲学知识，喜欢说理性世界，甚至有人说这是西方文明强于中国文明的原因。这是不正确的。这只是两个文明对世界的认识不同，理解不同。
西方文明不管是自然科学，还是人文科学，都特别是重视概念，重视概念的定义。
比如自然科学之中，要定义生物和非生物，生物中又要定义动物和植物。后来发现有既不属于动物和植物的，又加上一个微生物。如果后来再发现更多，继续加，继续定义。
比如社会科学，先要做人的定义。不管定义多么明确，说定义的多么科学，实际上要么有不属于人的生物按照定义属于人，要么有明明是人，按照定义却不是人了。
西方文明中，这是无法解决的，是文明的本质属性。
第484章名实之辨
见下面的人一脸茫然，王宵猎也觉得无奈。这些知识，说起来枯燥，听起来无味。而且对于说的人，这些知识很简单，应该一说就懂。但对于听的人，却晦涩艰深，茫然不知所云。
喝了一口水，润了润喉咙。王宵猎接着道：“有度无界，意思是世界并不是处处相同，而是各处不同的。这些不同对于人来说，就是一个一个不同的事务。为了认识这些事务，说清他们，便就起了各种各样的名字。起了名字，就要定义这些名字。当对名字定义的时候，便就划定了边界。在人的世界里，各个名字都有边界。出了边界，便就不是这个名字的事务了。但在真实的世界里，并没有边界。一个一个的名字，不过是人为了自己方便定义出来的。由这些名字，结合世界的变化，形成的知识，当然也不是世界的本来面目。我们就是这样用人类形成的名字和知识，一点一点地认识世界，一点一点逼近真实。”
“这样逼近真实，认识到的永远不可能是真实的世界，或多或少总是差一些。真实的世界到底是什么样子，世界是怎么变化的，我们不知道。这个我们不知道的世界，称之为道。”
“在有度无界的世界里，我们怎么认识世界？度的不同要牢牢把握，没有边界必须清楚，才能牢牢抓住各个事务的不同。一旦忘记了这一点，对于不同名字的事务，一定要找出个边界来，往往就会陷入混乱。到了最后，连名字到底是什么意思也忘记了。”
“我们是这样认识的。比如说，大地上有两座高起的地方，我们称之为山。山间低的地方，我们称之为山谷。山和山谷，看上去非常明显。这座山和那座山，分得非常清楚。但是两者之间的界限其实很难分清。如果我们在两座山之间划上一条线，线的这边是这座山，线的那边是那座山。哪怕这条线恰好划在两座山的中间，这条界线也是不真实的。如果把划的线拿掉，让一个人去找最低的地方，说那里是两座山的界线。那么这个人要么没有到界线而认为到了，要么过了界线认为还不到，无法找到划的界线。更何况界线是精确的位置，而真实的世界却没有那么精确。我们认识的界线，认为是精确的，其实都是一个或大或小的范围。在界线的边上，只要想，总是能离界线更近一点，最终走到另一边。”
说到这里，王宵猎摇了摇头，觉得自己说得并不清楚。不过一时之间，也想不到更好的说法。
下面这些人都是读了些书，学问不深，没法讲得过于明白。举的例子只求简单易懂，其实并不是很合适。只能让他们先有了大致概念，以后再慢慢深化。
这些内容不讲不行的。为什么要建立这样的官府，为什么要招这些官员，为什么这样做事，都要有其根据。如果只是王宵猎脑子一热，就决定这么做了，怎么可能形成一个体系呢。
作为政治组织，必须有自己的哲学。如果没有自己的哲学，那就要借用别人的哲学。或者用中国传统的说法，政治组织要有自己的思想。如果没有思想，也就失去了灵魂。
欧洲的文明，起源于概念，再形成自己的逻辑，从而形成一套思想体系。他们同样发现了概念世界与真实世界的不同，由此形成理性世界和感性世界的划分。只是他们认为理性世界才是真实的，感性世界是不真实的。这与欧洲人的信仰有关，最后可以归结为无所不能的主。
王宵猎是从中国传统思想出发，不认为有理性世界和感性世界的分别，只有一个世界。这惟一的世界，就是天道的世界。人生活于真实的世界中，而对世界的认识又不是真实的。我们只能感受道，从侧面了解道，而不能真正的说清楚道。
名实之辨，从两千多年起就是中国思想的重要问题。那个时候，也是大家讲道的时候。老子留下了《道德经》，孔子说“朝闻道，夕死可矣”。
这个问题在西方，引起重视的时候很晚。与此有些关联的重要人物，如维特根思坦，在欧美也是重要的思想家。不过与中国文明不同，他们是从另外的方面述说。
前世看小视频的时候，有一个学中国哲学的教授，应该挺有名的。他强调中国哲学，讲了一个小故事。一次会议，有二三十个学西方哲学的教授，就他一个是学中国哲学的。学西方哲学的教授们，都瞧不起他。然后他就讲《金刚经》，说：佛说般若密，既非般若密，是名般若密。然后问别人，什么是般若密。二三十个西方哲学教授回答不上来，承认中国哲学厉害。最后他说，中国哲学尊重西方哲应该的，但西方哲学也不要瞧不起中国哲学，没有资格。
三句话其实依然是名实之辨，没有什么稀奇。只是这个问题，在历史上，在各种思想流派中，变幻着各种方式出现。这个小视频说明的问题，在王宵猎看来，不是这个问题多么深奥，而是中国思想在现实中的地位。在中国，开哲学会议，二三十个学西方哲学，只有一个学中国哲学。还是在中国，学西方哲学的瞧不起学中国哲学的。
西方最有名的哲学家之一黑格尔，曾经因为中国语言概念不清，认为是一种低等的语言。有的中国人学了黑格尔，也这么认为。
怎么说呢？王宵猎只能说，在文明的课堂上，如果你只是一个三流学生，就不要装超一流了。
道与名实之辨在一起，会直接动摇欧美文明的根基。不是说欧美文明在欧美那里不对，而是说想把欧美文明，特别是欧美哲学搬到中国来的人，就失去了根本。
原因很简单，欧美人有宗教信仰。到了最后，总有一个惟一的神出来收拾残局。而在中国，没有这样一个无所不能的神，有的是道。
这跟惟物主义与惟心主义无关，实际这两者的区别，也跟欧州文明息息相关。而是说对中国文明来说，没有了惟一的神，没有了与惟一的神关联在一起的理性世界，概念串起来的知识就出问题了。
有人说我不相信神。那又怎样呢？如果，那个神出现在你的面前，佛祖出现在你的面前，你还能够坚持吗？中国文明可以坚持。因为中国文明中，有凌驾于漫天神佛之上的道。
经常有人问，如果近代科学出现在中国，还会是历史上的样子吗？肯定不是的。只是会是什么样子，历史上没有发生，不知道罢了。就跟李约瑟之问，为什么工业化没有率先发生在中国？中国人能够怎么回答呢？只能说，我们这些不孝子孙哪。
学西方哲学的人，是学中国哲学的人的二三十倍。这个数据，本身说明了价值取向。从中国政府向美国派出第一批留学生算起，一百五十年了。一百五十年来，说实话，在哲学上，中国人也并没有学到什么。真正学会的，是回到中国，把中国文明彻底批烂批臭。还学会了一点，事实不重要，我学会的理论才重要。如果事实与我的理论不相符，那就是事实错了。
当量子理论提出，爱因斯坦根本不能相信。当然最后，是爱因斯坦错了。
历史上有很多科学家，包括英国人、德国人，甚至是中国人，最后都相信有上帝。虽然有人是真的信人格的上帝，有的是信非人格化的造物主。为什么？因为这个思想体系，就是从这上面来的。
科学是不是只有一种样子？人类社会是不是只有一种样子？
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宵猎最喜欢讲的离坚白，是另一个例子。
这个问题，是人类认识世界的核心之一。两千年后，其实也没有解决。名家绝不是一部分人所理解的诡辨之术，用后世的话说，这是哲学的根本问题。所以后世的人对这些人著作的注释，会给人一种奇怪的感觉。有些人还好，还有一部分哲学家，最喜欢给他们加朴素的某某主义的限定语。在加限定语的人看来，这样讲，是说中国古代也有这样的思想，是一种褒奖。而实际上，在读者眼中，就是加限定语的人觉得自己比这些人高明，让人觉得可笑。
中国思想从元朝之后，就很少有大的进步。明朝王阳明提出心学，也缺少前世学问的开拓性，并没有广为流传。而黄宗羲、王夫之等人，思想流传泛围更小。等到了清朝，就是万马齐喑了。
这样的情况，等到清末面对西方入侵，中国文化是以一种非常不好的状态去学习西方文化的。结果是西方文化没有学得十分精通，中国自己的文化又被抛弃了。
在自然科学中，这种事情非常明显，大家反而见怪不怪了。比如牛顿的引力定律，后来就有更加精确的相对论。相对论之后呢？人们还没有找出来。但在社会科学中，很多人就走不出来了。一谈人文问题，最喜欢讲柏拉图、亚力士多德，黑格尔、康德，还有些人喜欢讲更小众的哲学家，觉得这样讲特别有格调。说实话，这多是不懂装懂而已。
不同的文明，有对世界不同的看法，也有对人类不同的看法，这很正常。认为世界上的人都是一样的，应该有共同的过去，共同的现在和共同的未来，本来就不能算正确。
这个问题王宵猎想了很久，现在讲出来，觉得有许多话要讲。但等到开了口，又觉得没有什么东西可以讲。看着众人，沉默了好一会。
“我们给这个世界的事务起了许多名字，这些名字都需要定义。如果世界上本来就存在着这些名字指代的事务，那么定义应该是精确的。但实际上，哪里有精确的定义呢？起个名字，本来只是说明这个世界这里与那里不同，这个东西与那个东西不同，这件事与那件事不同。定义当然应该有，指代也应该很明确。比如泰山与华山不同，两者与嵩山也不一样，这没有疑议。但一座山，它的边界在哪里，却是一个大问题。远看我们知道是泰山，但到底泰山的边界在哪里，却无法精确地划出来。我们知道，我们这个样子的叫作人。但什么样子才是人呢？又无法说清楚。”
“这个问题，我叫作有度而无界。有度我们才能把这个事务与其他事务分开，起一个名字。但是这个名字却没有清晰的边界，所有的边界，都是人为划上去的。而且，就是人为划个清晰的边界，这个边界却不清晰，总是会被新的发现突破。明白了这一点，就会避免在很多事情上犯错误。”
边界不清晰，容易被突破这件事，后世有个很形象的叫法，切香肠。你给一件事划条界线，敌人就总是在界线附近骚扰，时间久了，界线也就明存实亡。
这是世界的本质特性，不是谁狡滑，也不是谁老实。明确的边界，本就不应该划出来。
“为了认识世界，为了能够描述我们认识的世界，人们要起许多的名字。把一个一个的名字联结起来，加入原因、过程和结果，以及一些其他内容，就成了知识。必须记住，这些知识，是人类根据自己的理解，人造出来的。不管名字还是知识，都不是天地生成，都并不是道的内容。我们在天道之下，这些名字和知识，只是我们认识世界的一种方法，而不是天道本身。怎么凭借这些名字和知识认识天道呢？按照佛家的讲法，要悟。按我们汉人的讲法，叫心得。虽然听到的是一，但我心中得二。”
“天道之下，我们要得到的是道，名字和知识只是手段。不要困于手段，而忘记了根本。做官的人治理万民，不要困于法律和条例，而要时时记住人民。”
西方文明的一个特点，是没有道的，他们也并不关注道。在他们那里，代替道的是上帝，是他们无所不能的主。在主之前，他们相信有一个由名字知识构成的理性世界。
有的人学了一点哲学知识，喜欢说理性世界，甚至有人说这是西方文明强于中国文明的原因。这是不正确的。这只是两个文明对世界的认识不同，理解不同。
西方文明不管是自然科学，还是人文科学，都特别是重视概念，重视概念的定义。
比如自然科学之中，要定义生物和非生物，生物中又要定义动物和植物。后来发现有既不属于动物和植物的，又加上一个微生物。如果后来再发现更多，继续加，继续定义。
比如社会科学，先要做人的定义。不管定义多么明确，说定义的多么科学，实际上要么有不属于人的生物按照定义属于人，要么有明明是人，按照定义却不是人了。
西方文明中，这是无法解决的，是文明的本质属性。
第484章名实之辨
见下面的人一脸茫然，王宵猎也觉得无奈。这些知识，说起来枯燥，听起来无味。而且对于说的人，这些知识很简单，应该一说就懂。但对于听的人，却晦涩艰深，茫然不知所云。
喝了一口水，润了润喉咙。王宵猎接着道：“有度无界，意思是世界并不是处处相同，而是各处不同的。这些不同对于人来说，就是一个一个不同的事务。为了认识这些事务，说清他们，便就起了各种各样的名字。起了名字，就要定义这些名字。当对名字定义的时候，便就划定了边界。在人的世界里，各个名字都有边界。出了边界，便就不是这个名字的事务了。但在真实的世界里，并没有边界。一个一个的名字，不过是人为了自己方便定义出来的。由这些名字，结合世界的变化，形成的知识，当然也不是世界的本来面目。我们就是这样用人类形成的名字和知识，一点一点地认识世界，一点一点逼近真实。”
“这样逼近真实，认识到的永远不可能是真实的世界，或多或少总是差一些。真实的世界到底是什么样子，世界是怎么变化的，我们不知道。这个我们不知道的世界，称之为道。”
“在有度无界的世界里，我们怎么认识世界？度的不同要牢牢把握，没有边界必须清楚，才能牢牢抓住各个事务的不同。一旦忘记了这一点，对于不同名字的事务，一定要找出个边界来，往往就会陷入混乱。到了最后，连名字到底是什么意思也忘记了。”
“我们是这样认识的。比如说，大地上有两座高起的地方，我们称之为山。山间低的地方，我们称之为山谷。山和山谷，看上去非常明显。这座山和那座山，分得非常清楚。但是两者之间的界限其实很难分清。如果我们在两座山之间划上一条线，线的这边是这座山，线的那边是那座山。哪怕这条线恰好划在两座山的中间，这条界线也是不真实的。如果把划的线拿掉，让一个人去找最低的地方，说那里是两座山的界线。那么这个人要么没有到界线而认为到了，要么过了界线认为还不到，无法找到划的界线。更何况界线是精确的位置，而真实的世界却没有那么精确。我们认识的界线，认为是精确的，其实都是一个或大或小的范围。在界线的边上，只要想，总是能离界线更近一点，最终走到另一边。”
说到这里，王宵猎摇了摇头，觉得自己说得并不清楚。不过一时之间，也想不到更好的说法。
下面这些人都是读了些书，学问不深，没法讲得过于明白。举的例子只求简单易懂，其实并不是很合适。只能让他们先有了大致概念，以后再慢慢深化。
这些内容不讲不行的。为什么要建立这样的官府，为什么要招这些官员，为什么这样做事，都要有其根据。如果只是王宵猎脑子一热，就决定这么做了，怎么可能形成一个体系呢。
作为政治组织，必须有自己的哲学。如果没有自己的哲学，那就要借用别人的哲学。或者用中国传统的说法，政治组织要有自己的思想。如果没有思想，也就失去了灵魂。
欧洲的文明，起源于概念，再形成自己的逻辑，从而形成一套思想体系。他们同样发现了概念世界与真实世界的不同，由此形成理性世界和感性世界的划分。只是他们认为理性世界才是真实的，感性世界是不真实的。这与欧洲人的信仰有关，最后可以归结为无所不能的主。
王宵猎是从中国传统思想出发，不认为有理性世界和感性世界的分别，只有一个世界。这惟一的世界，就是天道的世界。人生活于真实的世界中，而对世界的认识又不是真实的。我们只能感受道，从侧面了解道，而不能真正的说清楚道。
名实之辨，从两千多年起就是中国思想的重要问题。那个时候，也是大家讲道的时候。老子留下了《道德经》，孔子说“朝闻道，夕死可矣”。
这个问题在西方，引起重视的时候很晚。与此有些关联的重要人物，如维特根思坦，在欧美也是重要的思想家。不过与中国文明不同，他们是从另外的方面述说。
前世看小视频的时候，有一个学中国哲学的教授，应该挺有名的。他强调中国哲学，讲了一个小故事。一次会议，有二三十个学西方哲学的教授，就他一个是学中国哲学的。学西方哲学的教授们，都瞧不起他。然后他就讲《金刚经》，说：佛说般若密，既非般若密，是名般若密。然后问别人，什么是般若密。二三十个西方哲学教授回答不上来，承认中国哲学厉害。最后他说，中国哲学尊重西方哲应该的，但西方哲学也不要瞧不起中国哲学，没有资格。
三句话其实依然是名实之辨，没有什么稀奇。只是这个问题，在历史上，在各种思想流派中，变幻着各种方式出现。这个小视频说明的问题，在王宵猎看来，不是这个问题多么深奥，而是中国思想在现实中的地位。在中国，开哲学会议，二三十个学西方哲学，只有一个学中国哲学。还是在中国，学西方哲学的瞧不起学中国哲学的。
西方最有名的哲学家之一黑格尔，曾经因为中国语言概念不清，认为是一种低等的语言。有的中国人学了黑格尔，也这么认为。
怎么说呢？王宵猎只能说，在文明的课堂上，如果你只是一个三流学生，就不要装超一流了。
道与名实之辨在一起，会直接动摇欧美文明的根基。不是说欧美文明在欧美那里不对，而是说想把欧美文明，特别是欧美哲学搬到中国来的人，就失去了根本。
原因很简单，欧美人有宗教信仰。到了最后，总有一个惟一的神出来收拾残局。而在中国，没有这样一个无所不能的神，有的是道。
这跟惟物主义与惟心主义无关，实际这两者的区别，也跟欧州文明息息相关。而是说对中国文明来说，没有了惟一的神，没有了与惟一的神关联在一起的理性世界，概念串起来的知识就出问题了。
有人说我不相信神。那又怎样呢？如果，那个神出现在你的面前，佛祖出现在你的面前，你还能够坚持吗？中国文明可以坚持。因为中国文明中，有凌驾于漫天神佛之上的道。
经常有人问，如果近代科学出现在中国，还会是历史上的样子吗？肯定不是的。只是会是什么样子，历史上没有发生，不知道罢了。就跟李约瑟之问，为什么工业化没有率先发生在中国？中国人能够怎么回答呢？只能说，我们这些不孝子孙哪。
学西方哲学的人，是学中国哲学的人的二三十倍。这个数据，本身说明了价值取向。从中国政府向美国派出第一批留学生算起，一百五十年了。一百五十年来，说实话，在哲学上，中国人也并没有学到什么。真正学会的，是回到中国，把中国文明彻底批烂批臭。还学会了一点，事实不重要，我学会的理论才重要。如果事实与我的理论不相符，那就是事实错了。
当量子理论提出，爱因斯坦根本不能相信。当然最后，是爱因斯坦错了。
历史上有很多科学家，包括英国人、德国人，甚至是中国人，最后都相信有上帝。虽然有人是真的信人格的上帝，有的是信非人格化的造物主。为什么？因为这个思想体系，就是从这上面来的。
科学是不是只有一种样子？人类社会是不是只有一种样子？
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