，然后点击“添加到主屏幕”白居易居易不拘役 (2/2)
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子较低的社会地位和痛苦的经历则易与之达成同病相怜的心灵默契，寻得精神的慰。正是“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”
白居易曾经以后宫词和贫女（晋谒诗）的形式，对现实的批判特别含蓄和耐人寻味的。
比如：后宫词 白居易
泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。
红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。
雨露由来一点恩，争能遍布及千门。
三千宫女胭脂面，几个春来无泪痕？
细品诗之奥妙，层层递进之怨，起伏跌宕之情，多重交错之情境，堪称写“宫女怨”之绝佳之作。泪湿罗巾，写宫女泣涕苦痛之现实；求宠于梦境，写其无奈之幻想；闻前殿歌声，从幻想回到现实；恩断而仍坐等，又写其重萌之幻想；天明不见君王，再写其回归悲苦之现实。借喻文人不被朝廷重用的苦闷，进而营造出一种情境，现实梦幻，更替交织，若梦非梦，似醒非醒，不知凝聚人间多少漫漫长夜之怨，多少悲欢离合之苦，多少凄凄梦幻之情。
又如：见尹公亮新诗，偶赠绝句 白居易
袖里新诗十首馀，吟看句句是琼琚。
如何持此将干谒，不及公卿一字书。
白居易本诗不仅是为尹公亮个人进行感慨叫屈，实际上也是揭露批判当时科举制度的流病。
在本类型诗歌里，最著名的有下面3首，可以相互比较和鉴赏：
1贫女 李山甫
平生不识绣衣裳，闲把荆钗亦自伤。
镜里只应谙素貌，人间多自信红妆。
当年未嫁还忧老，终日求媒即道狂。
两意定知无说处，暗垂珠泪湿蚕筐。
2闺意呈张水部 朱庆余
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。
3贫女 秦韬玉
蓬门未识绮罗香，拟托良媒亦自伤。
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。
苦恨年年压针线，为他人作嫁衣裳。
除了上面对现实进行含蓄幽默地反讽之外，白居易的思想，综合儒、释、道三家。立身行事，以儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”为指导思想。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者以被贬江州司马为界，表现得尤为明显。
例如：
1自解
房传往世为禅客，王道前生应画师。
我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。
不然何故狂吟咏，病后多于未病时。
---------
自注：世传房太尉前生为禅僧，与娄师德友善，慕其为人，故今生有娄之遗风云，王右丞诗：宿世是词客，前身应画师。
2读禅经
须知诸相皆非相，若住无余却有余。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
3感兴二首
之一
吉凶祸福有来由，但要深知不要忧。
只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。
名为公器无多取，利是身灾合少求。
虽异匏瓜难不食，大都食足早宜休。
之二
鱼能深入宁忧钓，鸟解高飞空触罗。
热处先争灸手去，海时其奈噬脐何。
尊前诱得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。
我有一言君记取，世间自取苦人多。
白居易这类诗中较多叹老嗟病，伤往悼亡的伤感色彩及度脱尘嚣的佛家思想。宣扬了知足保和、乐天安命的思想。从侧面表现对现实的不满，说明他追求闲适只是无可奈何的解脱。但是，只要你对道家与佛学比较了解，就会体会出白居易的感悟和境界，非寻常人所能够达到的高度。
白居易不仅留下近3000首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”（见与元九书）的观点；他认为：“情”是诗歌的根本条件“感人心者莫先乎情”情感的产生，又是有感于事而系于时政；诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承了诗经以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。闲适诗多抒写对归隐田园的宁静生活的向往和洁身自好的志趣。
他的感伤诗以叙事长诗长恨歌、琵琶行最为著名。因为大家都比较熟悉，就不具体追溯了。长恨歌歌咏唐玄宗和杨贵妃的婚姻爱情故事，既有“汉皇重色思倾国”的寄讽，更有“此恨绵绵无绝期”的感伤和同情。琵琶行则有“天涯沦落人”的遭际之感，且语言成就突出。此二诗叙事曲折，写情入微，善于铺排烘托，声韵流畅和谐，流传甚广。此外，还有不少赠酬亲朋篇什，情真意切，挚朴动人。
总之，白居易作为晚唐时代最伟大的诗人，他为人为文的内涵十分丰富。
我个人认为：他能够在从“变易”的声色犬马的红尘世界，到“不易”的儒家“经纶济世”的宦海沉浮，最后归依到“简易”的释家、道家精神寄托，是特别难能可贵的，非甘于平常心是不能做到。
在滚滚红尘里，白居易心不被外物拘役，在现实与理想中真正精骛八极，几于闲净不染？
春雨2006－6－8于杭州
子较低的社会地位和痛苦的经历则易与之达成同病相怜的心灵默契，寻得精神的慰。正是“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”
白居易曾经以后宫词和贫女（晋谒诗）的形式，对现实的批判特别含蓄和耐人寻味的。
比如：后宫词 白居易
泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。
红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。
雨露由来一点恩，争能遍布及千门。
三千宫女胭脂面，几个春来无泪痕？
细品诗之奥妙，层层递进之怨，起伏跌宕之情，多重交错之情境，堪称写“宫女怨”之绝佳之作。泪湿罗巾，写宫女泣涕苦痛之现实；求宠于梦境，写其无奈之幻想；闻前殿歌声，从幻想回到现实；恩断而仍坐等，又写其重萌之幻想；天明不见君王，再写其回归悲苦之现实。借喻文人不被朝廷重用的苦闷，进而营造出一种情境，现实梦幻，更替交织，若梦非梦，似醒非醒，不知凝聚人间多少漫漫长夜之怨，多少悲欢离合之苦，多少凄凄梦幻之情。
又如：见尹公亮新诗，偶赠绝句 白居易
袖里新诗十首馀，吟看句句是琼琚。
如何持此将干谒，不及公卿一字书。
白居易本诗不仅是为尹公亮个人进行感慨叫屈，实际上也是揭露批判当时科举制度的流病。
在本类型诗歌里，最著名的有下面3首，可以相互比较和鉴赏：
1贫女 李山甫
平生不识绣衣裳，闲把荆钗亦自伤。
镜里只应谙素貌，人间多自信红妆。
当年未嫁还忧老，终日求媒即道狂。
两意定知无说处，暗垂珠泪湿蚕筐。
2闺意呈张水部 朱庆余
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。
3贫女 秦韬玉
蓬门未识绮罗香，拟托良媒亦自伤。
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。
苦恨年年压针线，为他人作嫁衣裳。
除了上面对现实进行含蓄幽默地反讽之外，白居易的思想，综合儒、释、道三家。立身行事，以儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”为指导思想。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者以被贬江州司马为界，表现得尤为明显。
例如：
1自解
房传往世为禅客，王道前生应画师。
我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。
不然何故狂吟咏，病后多于未病时。
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自注：世传房太尉前生为禅僧，与娄师德友善，慕其为人，故今生有娄之遗风云，王右丞诗：宿世是词客，前身应画师。
2读禅经
须知诸相皆非相，若住无余却有余。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
3感兴二首
之一
吉凶祸福有来由，但要深知不要忧。
只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。
名为公器无多取，利是身灾合少求。
虽异匏瓜难不食，大都食足早宜休。
之二
鱼能深入宁忧钓，鸟解高飞空触罗。
热处先争灸手去，海时其奈噬脐何。
尊前诱得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。
我有一言君记取，世间自取苦人多。
白居易这类诗中较多叹老嗟病，伤往悼亡的伤感色彩及度脱尘嚣的佛家思想。宣扬了知足保和、乐天安命的思想。从侧面表现对现实的不满，说明他追求闲适只是无可奈何的解脱。但是，只要你对道家与佛学比较了解，就会体会出白居易的感悟和境界，非寻常人所能够达到的高度。
白居易不仅留下近3000首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”（见与元九书）的观点；他认为：“情”是诗歌的根本条件“感人心者莫先乎情”情感的产生，又是有感于事而系于时政；诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承了诗经以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。闲适诗多抒写对归隐田园的宁静生活的向往和洁身自好的志趣。
他的感伤诗以叙事长诗长恨歌、琵琶行最为著名。因为大家都比较熟悉，就不具体追溯了。长恨歌歌咏唐玄宗和杨贵妃的婚姻爱情故事，既有“汉皇重色思倾国”的寄讽，更有“此恨绵绵无绝期”的感伤和同情。琵琶行则有“天涯沦落人”的遭际之感，且语言成就突出。此二诗叙事曲折，写情入微，善于铺排烘托，声韵流畅和谐，流传甚广。此外，还有不少赠酬亲朋篇什，情真意切，挚朴动人。
总之，白居易作为晚唐时代最伟大的诗人，他为人为文的内涵十分丰富。
我个人认为：他能够在从“变易”的声色犬马的红尘世界，到“不易”的儒家“经纶济世”的宦海沉浮，最后归依到“简易”的释家、道家精神寄托，是特别难能可贵的，非甘于平常心是不能做到。
在滚滚红尘里，白居易心不被外物拘役，在现实与理想中真正精骛八极，几于闲净不染？
春雨2006－6－8于杭州