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    这是孔子阐明他对财富的态度。

    子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(述而篇第七?十二)

    孔子说:“财富如果可以求得,就算是做执鞭的人,我也愿意。”执鞭之士,是古时为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人,意思指地位低下的职事。为了财富,孔子连这样的事也愿做,可见,孔子并不象后世腐儒认为的一样,虚伪清高,对财富视如粪土。不过也有人断章取义,借此攻击孔子爱财。看完后面一句,就知道完全不是这么回事。“如不可求,从吾所好”财富如果不可求得,就按我的爱好做事。

    那么,财富什么时候“可求”什么时候“不可求”?孔子心中自然有原则所在。这个原则,恐怕就是他所说的道了。合乎道,求得财富是正常的;不合乎道,求得财富是可耻的。姜太公不是早就说过:“宁可直中取,不可曲中求”吗?孔子自己也说:“富与贵,是人之所欲也,不以其道,得之不处也。”(论语里仁篇第四?五),又告诉我们“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也”(论语泰伯篇第八?十三)。邦有道,就是富而可求的时候,因可求而不能求得,仍然“贫且贱焉”是自己无能,所以“耻也”;邦无道,就是富“不可求”的时候,你却得到了“富且贵焉”那肯定是通过不正常的手段得到的,所以也是可耻的。孔子并不反对财富,他反对的是“不以其道而得之”的财富“不义而富且贵,于我如浮云!”(论语述而篇第七?十六)。

    财富不可求时,孔子也很潇洒“从吾所好”按照自己的爱好来行事。孔子所好什么呢?好学,好古人之道,所以他发愤忘食,孜孜不倦,晚年致力于文化学术事业,整理流传下来的文化典籍,作春秋、删诗书、序周易,为中华文化的传承作出了杰出的贡献。同时,悉心教育弟子,诲人不倦,培养出一大批杰出的人才。在他身后,他的弟子们及其后人在列国舞台上大放光彩,并由此派生出了墨家、法家等学术流派,形成了战国时期百家争鸣的局面,不仅左右了当时的社会和政治局面,还深刻影响了中国二千多年。

    另,明清之际的蕅益禅师编撰论语禅解,对这一句话有独到的禅解,总共三句。第一句是“说得求富者败兴”执鞭而富,为人不屑,所以富人都担心别人说自己是执鞭而富的。果然,第二句引用李卓吾的话“今之求富贵者,俱是‘执鞭之士’”这就相当刻薄了。呵呵!可是更刻薄的还在后头,第三句“方外史曰:执鞭求富,还是好的。今之求富贵者,决非‘执鞭之士’所屑”言下之意,如今是富不可求之时,不义而富者居多,就连执鞭之士也看不起他了。出家之人,也是如此愤世嫉俗,说得天下富者抬不起头来,呵呵!

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