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bsp; 寻知己共举杯生尽欢死当睡
愿生死永相随但你叫我心碎
豪情化多情泪西窗外晚风吹
怒海茫茫萍纵何处去
走遍天涯也要把你追
情难断义长在结未解心不灰
只问你一句话你心里他是谁
我为你虽死无悔你可曾为我流泪
闯江湖半生醉洒热血不掉泪
寻知己共举杯生尽欢死当睡
情难断义常在结未解心不灰
只问你一句话你心里他是谁
他是谁他是谁
（很古老的一首歌曲?怒海萍踪?主题曲?黄莺莺）
阿浪唱完之后，抬头久久注视着湖面之外的皎月，不知在想些什么……
琦儿走到阿浪的身旁，紧紧搂着他的臂弯，陪着阿浪仰望着皎月，亦是一句话也没有说。
“世事变幻无常，俗世界的百姓无法把握自己的命运，吾等修士们亦是如此。或许可以把事物有所改变，可其轨迹始终是不能改变的。更是无法掌控自身的脉络，只能把控比自己低的物种，仅此而已。我等不过都是寰宇中的一粒微尘，除非可以达到七级物种的顶端序列，否则所有的一切尽在其影响之下，无可逃避，无法逃遁。”地母缓缓轻语道。
阿浪听了地母的话之后，双眼倏地爆起七彩电芒，穿透湖面，直射夜空的无尽天际……
良久之后，阿浪对着远
处殿宇，躬身一礼，随后盘膝而坐，口中又缓缓道来……
道无名，无名即无极。所谓清空一气，天地人物，公共生生之本。以其非有非无，不大不小，无物不包涵遍覆，故曰"大德"。道即万物所共之太极也；德又万物各具之太极也。是故万物资生，本太虚之理；一元之气，溥博弥纶。无巨细无隐显，莫不赖此道以为生，而托灵属命。
阴阳燮理于其中，日月斡旋于其内，有如草木然：日夜之所息，雨露之所润，而得以培植其本根。是即道生这，德蓄之也。万物得所涵育，则熏蒸陶，始而有气，久则有形。由是潜滋暗长，日充月盛，而人成其为人，物成其为无遗漏。是以万物莫不以道为尊，以德为贵。盖道为生人之理，非道则无以资生；德为蓄物之原，非德则无由蕴蓄。道之尊、德之贵为何如此？因皆自天而授，因物为缘。不待强为，天然中道。无事造作，自能合德。莫或使之，莫或命之，而常常如是，无一勉强不归自然者。
以凝神于虚，合气于漠。虚无之际，淡漠之中，一元真气出焉，此即道之生也。道既生矣，于是致养于静，取材于动；一直在抱，万象咸空；常操常存，勿忘勿助，则蓄德有基。
顺其道而生之，则道必日长；因其德而蓄之，则德必日育。以长以育，犹物之畅茂繁殖，一到秋临而成熟有期也。夫道之既成且熟如此，而其间以养以覆，又岂有异于人？要不过反乎未形之初，复乎不二之真而已。究之生有何生？其生也，一虚无之气自运。我又何生之有而敢以为有乎？虽阳生之候，内运天罡，外推斗柄，似有为也；而纯任自然，毫无矜心作意于其际，非为而不恃者？以此修道，则德益进，而道日长，自然造化在乎手，天地由心，虽万变当前，亦不能乱我有主之胸襟。
人能盗天地之元气以为根本，而后生之、育之、蓄之、长之，以还乎本来之天，即得道。
真阳一气，原从受气生身之初而来。先天一气，悬于寰宇之中，有物则气在物，无物则气还太空。天地间举凡一切有象者，皆有生灭可言，惟此气则不生不灭，不垢不洁，不增不减，空而不空，不空而空，至神而至妙，故为天下万物生生不息之始气。修行之人知得此个始气，则长生之道可得，而进军大道亦可证。
天地之生人也，赋之气以立命，即赋之理以成性。理气原来合一，性命两不相离。要皆清空一气，盘旋天地，盈虚消息，纯乎自然，造化往来，至于百代者也。人类虽有不齐，造物纵有不等，而此气同，即此理同，终无有或易者。
古人居中建极，亭亭矗矗，独立而不倚，中行而不殆，虽穷通得丧，忧乐生死，万有不同，而此理此气，流行于一身之中，充塞乎两大之内，绝不为稍挫。
浩然之气，气依于神，神气交感，纽结一团，即归根复命，道常存矣。夫人之生也，神与气合；其死也，神与气离。人能性命会合，神气融和，即抱元守一。
神神相依，气气相守，一脉流传，一真贯注，自能千变万化，鬼没神出，有百千万亿化身，享百千万亿大年。
自初修行曰炼精，而气与神在。二步曰炼气，而神与精在。三步曰炼神，而精与气亦在。即还虚合道，道合自然，自始至终，俱不离也；离则无道。身比精，精非交感之精，乃受气生形之初，所禀太虚中三七之元精。修之身，即炼精化气。修行人初持，人得此精以生，亦得此精以长。以精修身，不啻以身修身，其真为何如哉！以气而论，精为近于身者，气则稍远。
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愿生死永相随但你叫我心碎
豪情化多情泪西窗外晚风吹
怒海茫茫萍纵何处去
走遍天涯也要把你追
情难断义长在结未解心不灰
只问你一句话你心里他是谁
我为你虽死无悔你可曾为我流泪
闯江湖半生醉洒热血不掉泪
寻知己共举杯生尽欢死当睡
情难断义常在结未解心不灰
只问你一句话你心里他是谁
他是谁他是谁
（很古老的一首歌曲?怒海萍踪?主题曲?黄莺莺）
阿浪唱完之后，抬头久久注视着湖面之外的皎月，不知在想些什么……
琦儿走到阿浪的身旁，紧紧搂着他的臂弯，陪着阿浪仰望着皎月，亦是一句话也没有说。
“世事变幻无常，俗世界的百姓无法把握自己的命运，吾等修士们亦是如此。或许可以把事物有所改变，可其轨迹始终是不能改变的。更是无法掌控自身的脉络，只能把控比自己低的物种，仅此而已。我等不过都是寰宇中的一粒微尘，除非可以达到七级物种的顶端序列，否则所有的一切尽在其影响之下，无可逃避，无法逃遁。”地母缓缓轻语道。
阿浪听了地母的话之后，双眼倏地爆起七彩电芒，穿透湖面，直射夜空的无尽天际……
良久之后，阿浪对着远
处殿宇，躬身一礼，随后盘膝而坐，口中又缓缓道来……
道无名，无名即无极。所谓清空一气，天地人物，公共生生之本。以其非有非无，不大不小，无物不包涵遍覆，故曰"大德"。道即万物所共之太极也；德又万物各具之太极也。是故万物资生，本太虚之理；一元之气，溥博弥纶。无巨细无隐显，莫不赖此道以为生，而托灵属命。
阴阳燮理于其中，日月斡旋于其内，有如草木然：日夜之所息，雨露之所润，而得以培植其本根。是即道生这，德蓄之也。万物得所涵育，则熏蒸陶，始而有气，久则有形。由是潜滋暗长，日充月盛，而人成其为人，物成其为无遗漏。是以万物莫不以道为尊，以德为贵。盖道为生人之理，非道则无以资生；德为蓄物之原，非德则无由蕴蓄。道之尊、德之贵为何如此？因皆自天而授，因物为缘。不待强为，天然中道。无事造作，自能合德。莫或使之，莫或命之，而常常如是，无一勉强不归自然者。
以凝神于虚，合气于漠。虚无之际，淡漠之中，一元真气出焉，此即道之生也。道既生矣，于是致养于静，取材于动；一直在抱，万象咸空；常操常存，勿忘勿助，则蓄德有基。
顺其道而生之，则道必日长；因其德而蓄之，则德必日育。以长以育，犹物之畅茂繁殖，一到秋临而成熟有期也。夫道之既成且熟如此，而其间以养以覆，又岂有异于人？要不过反乎未形之初，复乎不二之真而已。究之生有何生？其生也，一虚无之气自运。我又何生之有而敢以为有乎？虽阳生之候，内运天罡，外推斗柄，似有为也；而纯任自然，毫无矜心作意于其际，非为而不恃者？以此修道，则德益进，而道日长，自然造化在乎手，天地由心，虽万变当前，亦不能乱我有主之胸襟。
人能盗天地之元气以为根本，而后生之、育之、蓄之、长之，以还乎本来之天，即得道。
真阳一气，原从受气生身之初而来。先天一气，悬于寰宇之中，有物则气在物，无物则气还太空。天地间举凡一切有象者，皆有生灭可言，惟此气则不生不灭，不垢不洁，不增不减，空而不空，不空而空，至神而至妙，故为天下万物生生不息之始气。修行之人知得此个始气，则长生之道可得，而进军大道亦可证。
天地之生人也，赋之气以立命，即赋之理以成性。理气原来合一，性命两不相离。要皆清空一气，盘旋天地，盈虚消息，纯乎自然，造化往来，至于百代者也。人类虽有不齐，造物纵有不等，而此气同，即此理同，终无有或易者。
古人居中建极，亭亭矗矗，独立而不倚，中行而不殆，虽穷通得丧，忧乐生死，万有不同，而此理此气，流行于一身之中，充塞乎两大之内，绝不为稍挫。
浩然之气，气依于神，神气交感，纽结一团，即归根复命，道常存矣。夫人之生也，神与气合；其死也，神与气离。人能性命会合，神气融和，即抱元守一。
神神相依，气气相守，一脉流传，一真贯注，自能千变万化，鬼没神出，有百千万亿化身，享百千万亿大年。
自初修行曰炼精，而气与神在。二步曰炼气，而神与精在。三步曰炼神，而精与气亦在。即还虚合道，道合自然，自始至终，俱不离也；离则无道。身比精，精非交感之精，乃受气生形之初，所禀太虚中三七之元精。修之身，即炼精化气。修行人初持，人得此精以生，亦得此精以长。以精修身，不啻以身修身，其真为何如哉！以气而论，精为近于身者，气则稍远。