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民国十七年，小爹考上国立师范，因家境贫寒，无钱资学，一憋气就闯出去当了兵，成了黄埔军校的一名学员、教官。辽沈战役结束后，小爹弃暗投明，率部投诚。后来携警卫员，骑黑骏马，威风八面，衣锦还乡，政府委以要职。反右期间，小爹罢了官，往后二三十年没能抬头。
没能抬头的小爹其实仍然气宇轩然。在周家祠堂，小爹后半生的辉煌无人能比。他身高膀圆，力鼎千钧。那年月，生产队缺耕牛，他把轭往脖子上一套，一猫腰，就拉得犁铧哗哗翻着黑土。到公社交军粮一肩挑上三百八，不喘一口粗气。小爹嗓门出奇的宏亮，站在黄土岗吸一口气，猛地一声吼叫，能把屋里人从梦中惊醒。那一年挑江堤，小爹呼人传讯，如轮船鸣笛，声震大江，惊得县长直问其为何人。小爹写得一手漂亮书法，年轻时临摹颜柳，到老来，字如其人，嶙峋苍劲，入木三分。每年年关，四乡八里都来请小爹写春联。他写的春联或“翻身不忘共产党，幸福不忘毛主席”或“发扬革命传统，争取更大光荣”之类，至于写景抒情、求财祝福之类从来不写，问其原因，小爹缄而不答。小爹会唱歌，尤喜唱义勇军进行曲，他的歌声音域宽宏，节奏感极强，唱歌时双目远眺，一脸庄严，仿佛在追忆昔日的峥嵘。
能文善武闯天下的小爹革职回乡后，自然也就确立了在周家祠堂“问事”的地位。族里凡有大事或闹纠纷，都要请小爹拍板定夺，不过小在“一言九鼎”时，用的不是从前大老爷的惊堂木，而是一只用了几十年的脱了瓷的绿色茶杯。不懂事的儿们往往盯着那杯儿发愣，惊异于它的魔力。周家祠堂两百多号人家，相承一脉，乡风淳朴，族人每有婚丧嫁娶、造屋上梁喝喜酒，没有小爹在席也就不是最高规格的。小爹不喜酒，一杯喝全席，往往令族人酩酊大醉。小爹赴席一般都面朝正门，坐中堂上座，其他人一律按“家、国、兴、隆”的辈份依次而坐。只是在文革期间，凡有公社大队干部到场，小爹也就自觉退居次席，且席间极尽谦和，惟恐干部不悦。即使是平反后，小爹对干部仍然十分尊敬，认为干部是上级，下级必须服从上级，比家谱上的辈份还要尊严得多。
“大问事”的小爹真正成了呼一声惊得祠堂瓦响，跺一脚振得黄岗地动的人，以至族人每以小爹威名慑小儿闹哭，或胁门里不规之举。小爹问事极赋时代特征。早些年，小爹以传统道德标准力扛族里的平衡，以朴素的辨证法调和族人的心态。无论事出何因或事至何果，他的断事规则一直是：长辈伸，晚辈屈；年长伸，年少屈；女人伸，男人屈；外人伸，家人屈，以此断它个“三七”、“二八”开，没有不接受的。那一年屋里的月兰因屋檐出水与孩子大伯闹事端，一口咬掉大伯的小拇子，小爹谙其原由后，正坐中堂，两眼平视，那绿黄色的茶杯往八仙桌上一磕就断了：男人与女人争是男人无度，错在先，女人伤男人指是女人太泼，错在后，甲乙丙丁，理断三七，月兰杀两只老母鸡给大伯补身，大伯从此不言断指。其言铮铮，金声玉振。
小爹年届古稀，老而弥坚，不拄杖，不驼背，耳聪目明，银须忽忽，一派仙风道骨。其时盛名一如晚霞灿烂。
农村实行大包干以后，周家祠堂也发生了巨大的变化，我那世世代代沉寂宁静的乡村开始骚动，昔日家连家，户邻户的部落式的建筑群体逐渐分解，形成单门独院，大块畈田也由整化零，沟渠交错，阡陌纵横。价值观念的变化，使纯朴的乡村人与人之间出现了多重性。正是在这种特定的背景下，小爹在周家祠的地位更加显赫。一块自留山的界定，一片宅基地的归属，田沟的一次过水，凡有争执不下的事端仍由小爹来断决，一决便成规矩。不过此时小爹的断事原则更见风骨。他以“一法二理三情”的杠杆调节着周家祠的节奏，使之始终保持与外面世界同一个节拍。前几年，乡村干部来屋里搞计划生育或摧粮收税，没有一个挡道的，知情达理的周家祠人从不给政府添麻烦。人们深知，这是小爹给摸顺了的。老干部对新来的干部传话，此地有个小爹，是个“大问事”的，其问事上合政策，下顺民情。言者动情，听者瞠目
1996年秋，乡政府要在周家祠黄泥岗建造轮窑厂，须迁祖坟八十余棺，周氏家族聚数百人执器械与政府对抗，一时大乱。小爹闻此卧床十日，不进食，不出言，不见人。九九重阳，天高气爽，小爹自整衣冠，自上大椅，正襟危坐，溘然仙逝，时年八十有八。临终时手执一纸，上书：好子孙住华堂亮屋，老祖宗作乔迁之喜。
民国十七年，小爹考上国立师范，因家境贫寒，无钱资学，一憋气就闯出去当了兵，成了黄埔军校的一名学员、教官。辽沈战役结束后，小爹弃暗投明，率部投诚。后来携警卫员，骑黑骏马，威风八面，衣锦还乡，政府委以要职。反右期间，小爹罢了官，往后二三十年没能抬头。
没能抬头的小爹其实仍然气宇轩然。在周家祠堂，小爹后半生的辉煌无人能比。他身高膀圆，力鼎千钧。那年月，生产队缺耕牛，他把轭往脖子上一套，一猫腰，就拉得犁铧哗哗翻着黑土。到公社交军粮一肩挑上三百八，不喘一口粗气。小爹嗓门出奇的宏亮，站在黄土岗吸一口气，猛地一声吼叫，能把屋里人从梦中惊醒。那一年挑江堤，小爹呼人传讯，如轮船鸣笛，声震大江，惊得县长直问其为何人。小爹写得一手漂亮书法，年轻时临摹颜柳，到老来，字如其人，嶙峋苍劲，入木三分。每年年关，四乡八里都来请小爹写春联。他写的春联或“翻身不忘共产党，幸福不忘毛主席”或“发扬革命传统，争取更大光荣”之类，至于写景抒情、求财祝福之类从来不写，问其原因，小爹缄而不答。小爹会唱歌，尤喜唱义勇军进行曲，他的歌声音域宽宏，节奏感极强，唱歌时双目远眺，一脸庄严，仿佛在追忆昔日的峥嵘。
能文善武闯天下的小爹革职回乡后，自然也就确立了在周家祠堂“问事”的地位。族里凡有大事或闹纠纷，都要请小爹拍板定夺，不过小在“一言九鼎”时，用的不是从前大老爷的惊堂木，而是一只用了几十年的脱了瓷的绿色茶杯。不懂事的儿们往往盯着那杯儿发愣，惊异于它的魔力。周家祠堂两百多号人家，相承一脉，乡风淳朴，族人每有婚丧嫁娶、造屋上梁喝喜酒，没有小爹在席也就不是最高规格的。小爹不喜酒，一杯喝全席，往往令族人酩酊大醉。小爹赴席一般都面朝正门，坐中堂上座，其他人一律按“家、国、兴、隆”的辈份依次而坐。只是在文革期间，凡有公社大队干部到场，小爹也就自觉退居次席，且席间极尽谦和，惟恐干部不悦。即使是平反后，小爹对干部仍然十分尊敬，认为干部是上级，下级必须服从上级，比家谱上的辈份还要尊严得多。
“大问事”的小爹真正成了呼一声惊得祠堂瓦响，跺一脚振得黄岗地动的人，以至族人每以小爹威名慑小儿闹哭，或胁门里不规之举。小爹问事极赋时代特征。早些年，小爹以传统道德标准力扛族里的平衡，以朴素的辨证法调和族人的心态。无论事出何因或事至何果，他的断事规则一直是：长辈伸，晚辈屈；年长伸，年少屈；女人伸，男人屈；外人伸，家人屈，以此断它个“三七”、“二八”开，没有不接受的。那一年屋里的月兰因屋檐出水与孩子大伯闹事端，一口咬掉大伯的小拇子，小爹谙其原由后，正坐中堂，两眼平视，那绿黄色的茶杯往八仙桌上一磕就断了：男人与女人争是男人无度，错在先，女人伤男人指是女人太泼，错在后，甲乙丙丁，理断三七，月兰杀两只老母鸡给大伯补身，大伯从此不言断指。其言铮铮，金声玉振。
小爹年届古稀，老而弥坚，不拄杖，不驼背，耳聪目明，银须忽忽，一派仙风道骨。其时盛名一如晚霞灿烂。
农村实行大包干以后，周家祠堂也发生了巨大的变化，我那世世代代沉寂宁静的乡村开始骚动，昔日家连家，户邻户的部落式的建筑群体逐渐分解，形成单门独院，大块畈田也由整化零，沟渠交错，阡陌纵横。价值观念的变化，使纯朴的乡村人与人之间出现了多重性。正是在这种特定的背景下，小爹在周家祠的地位更加显赫。一块自留山的界定，一片宅基地的归属，田沟的一次过水，凡有争执不下的事端仍由小爹来断决，一决便成规矩。不过此时小爹的断事原则更见风骨。他以“一法二理三情”的杠杆调节着周家祠的节奏，使之始终保持与外面世界同一个节拍。前几年，乡村干部来屋里搞计划生育或摧粮收税，没有一个挡道的，知情达理的周家祠人从不给政府添麻烦。人们深知，这是小爹给摸顺了的。老干部对新来的干部传话，此地有个小爹，是个“大问事”的，其问事上合政策，下顺民情。言者动情，听者瞠目
1996年秋，乡政府要在周家祠黄泥岗建造轮窑厂，须迁祖坟八十余棺，周氏家族聚数百人执器械与政府对抗，一时大乱。小爹闻此卧床十日，不进食，不出言，不见人。九九重阳，天高气爽，小爹自整衣冠，自上大椅，正襟危坐，溘然仙逝，时年八十有八。临终时手执一纸，上书：好子孙住华堂亮屋，老祖宗作乔迁之喜。