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民以食为天
古代的当权者，尤其是那些儒生们，说起老百姓的需求及施政宗旨来，总是振振有辞地说：“民以食为天。”这样的说法就带有明显的“歧视”性，自以为把老百姓看得很重，而实际上是不把人当人看。“民”是什么？“民”就是人，就是普普通通的人。既然是普通人，就有我们普通人的七情六欲，就有作为人的正常的需要。这些需要是多方面的，而不是单一的。即便是人类以外的动物，其生命需要也是多方面的，即除了吃食，还要安闲、性欲、生育等。作为人，其生活、生命的需要则更为多种多样，除了衣、食、住、行外，还要有能够保证前者的民主、自由、法制、人权等，而且，这些东西还是更为重要的东西，因为如果没有这些东西，那么人活着就可能是动物般地活着，他必然要承受着屈辱，丧失了尊严。裴多芬唱出了：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”正是对人性的洞见。法国人说：“不自由，毋宁死。”我们的先民也说过：“宁愿站着死，不愿跪着生。”都证明了，人的生存是一种特殊的“场景”这里面不能只有食物。
正是没有把人当人看，才有了“民以食为天”的说辞，仿佛老百姓除了吃饭，就没有了别的要求，或者说在诸多要求中，吃饭是最重要的。实际上，在人的需要中，吃饭既不是唯一的、也不是最重要的需求。但儒生们不管这么多，一边喊着“仁者爱人”一边喊着“民以食为天”就连地方官的名称都是“牧”——拿百姓当牛羊了。
民以食为天
古代的当权者，尤其是那些儒生们，说起老百姓的需求及施政宗旨来，总是振振有辞地说：“民以食为天。”这样的说法就带有明显的“歧视”性，自以为把老百姓看得很重，而实际上是不把人当人看。“民”是什么？“民”就是人，就是普普通通的人。既然是普通人，就有我们普通人的七情六欲，就有作为人的正常的需要。这些需要是多方面的，而不是单一的。即便是人类以外的动物，其生命需要也是多方面的，即除了吃食，还要安闲、性欲、生育等。作为人，其生活、生命的需要则更为多种多样，除了衣、食、住、行外，还要有能够保证前者的民主、自由、法制、人权等，而且，这些东西还是更为重要的东西，因为如果没有这些东西，那么人活着就可能是动物般地活着，他必然要承受着屈辱，丧失了尊严。裴多芬唱出了：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”正是对人性的洞见。法国人说：“不自由，毋宁死。”我们的先民也说过：“宁愿站着死，不愿跪着生。”都证明了，人的生存是一种特殊的“场景”这里面不能只有食物。
正是没有把人当人看，才有了“民以食为天”的说辞，仿佛老百姓除了吃饭，就没有了别的要求，或者说在诸多要求中，吃饭是最重要的。实际上，在人的需要中，吃饭既不是唯一的、也不是最重要的需求。但儒生们不管这么多，一边喊着“仁者爱人”一边喊着“民以食为天”就连地方官的名称都是“牧”——拿百姓当牛羊了。