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黄帝曰：夫子言贼风邪气之伤人也，令人病焉，今有其不离屏蔽，不出室穴之中，卒然病者非不离贼风邪气，其故何也？歧伯曰：此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去。若有所堕坠，恶血在内而不去，卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通。其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。
黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？歧伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。
黄帝曰：其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。
<b>译文</b>
黄帝说：你说贼风邪气伤害了人体，会使人生病，可是有的人不离屏风、帷帐，不走出屋室，而突然得病，恐怕并不是由于遭受了贼风邪气，得病的原因是什么呢？
岐伯说：这都是曾受到过湿气的伤害，湿邪隐伏在血脉里面与分肉之间，长时滞留不去；或是曾受过跌碰摔倒之类的损伤，恶血在体内不能消散；或是忽然喜怒过度，饮食不当，衣着不随节令，寒暖失宜，致使腠理闭塞不通；或是腠理开发时而适遇风寒，使血气凝结，新受风寒与原先隐伏体内的湿邪之气交互作用，就形成了寒痹。或是因热而汗出，汗出则受风。在上述情况下，即使不遇贼风邪气，也会由于旧因加新因，而引发疾病。
黄帝说：你讲的这些情况，都是病人自己所知道的，但是也有未遭遇四时不正之气，又没有惊惧不安等情志方面的因素，而突然发病的，其原因是什么呢？是由于鬼神在作祟吗？
岐伯说：这也是因为先有宿邪滞留体内，尚未发作，又由于心意中有所憎恶与有所爱慕，因而血气内乱不和，新病与宿邪相搏，所以突然发病。因为发病的缘由隐微不显，难以察知，所以象是有鬼神在作祟。
黄帝说：有些人得了病，请巫医祝祷一番便可痊愈，这是什么缘故？
岐伯说：古时的巫医，原本知道百病相克相胜的道理，他先已了解了疾病发生的根源，所以能用祝祷的方法使疾病痊愈。
黄帝曰：夫子言贼风邪气之伤人也，令人病焉，今有其不离屏蔽，不出室穴之中，卒然病者非不离贼风邪气，其故何也？歧伯曰：此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去。若有所堕坠，恶血在内而不去，卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通。其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。
黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？歧伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。
黄帝曰：其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。
<b>译文</b>
黄帝说：你说贼风邪气伤害了人体，会使人生病，可是有的人不离屏风、帷帐，不走出屋室，而突然得病，恐怕并不是由于遭受了贼风邪气，得病的原因是什么呢？
岐伯说：这都是曾受到过湿气的伤害，湿邪隐伏在血脉里面与分肉之间，长时滞留不去；或是曾受过跌碰摔倒之类的损伤，恶血在体内不能消散；或是忽然喜怒过度，饮食不当，衣着不随节令，寒暖失宜，致使腠理闭塞不通；或是腠理开发时而适遇风寒，使血气凝结，新受风寒与原先隐伏体内的湿邪之气交互作用，就形成了寒痹。或是因热而汗出，汗出则受风。在上述情况下，即使不遇贼风邪气，也会由于旧因加新因，而引发疾病。
黄帝说：你讲的这些情况，都是病人自己所知道的，但是也有未遭遇四时不正之气，又没有惊惧不安等情志方面的因素，而突然发病的，其原因是什么呢？是由于鬼神在作祟吗？
岐伯说：这也是因为先有宿邪滞留体内，尚未发作，又由于心意中有所憎恶与有所爱慕，因而血气内乱不和，新病与宿邪相搏，所以突然发病。因为发病的缘由隐微不显，难以察知，所以象是有鬼神在作祟。
黄帝说：有些人得了病，请巫医祝祷一番便可痊愈，这是什么缘故？
岐伯说：古时的巫医，原本知道百病相克相胜的道理，他先已了解了疾病发生的根源，所以能用祝祷的方法使疾病痊愈。