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趄,接着身子朝向河的上游倒下,我和那位哈萨克马夫顷刻之间变成了落汤鸡
还好!没被马压着或踩着。此时我也顾不得什么了,三步并作两步的慌忙上了岸。那马夫还在河的中央,他一只手握着马缰绳,一只手握着马鞭子,在河水里就没头没脑的使劲的抽打那匹马,把马一直抽到了岸上,还怒火未消,嘴里咕噜着,继续用鞭子使劲抽、用随手捡起得石块使劲砸、用他湿淋淋的皮靴使劲揣那匹马。而那匹马则象是犯了错的孩子一样,任凭他的主人惩罚它,丝毫没有反抗的表现。看见马的主人如此教训与我们有着同样遭遇的马,我动了恻隐之心,忙去劝阻他,并付给他约定的报酬。
回到驻地,我换了一套衣服。一位同伴关心地问及我,我就对他诉说起刚才的经历,并不解的为那匹可怜的马鸣冤叫屈:那个哈萨克马夫太不讲理了,那匹马又不是故意的,他竟那般残忍的教训它。
同伴与我的看法截然相反,他操着地道的新疆口音说:“对的呢!哈萨驯马就是这样,它在那儿犯了错,就在那儿教训它,马才长记性。如果当时不教训它,过了几天你想起这档子事来,再教训它。马就会想:我又没有做错啥事情,主人平白无故的凭啥教训我,它还想不通咧。人也一样,在那个地方犯了错,就应该在犯错的当时教育他。不然的话,他就会想,你们早干啥去了?我当时犯错的时候咋不教育,现在处理我,这不是秋后算账吗?”
讲此话的人是一个开小车的驾驶员,没有念过多少书。但是,他讲的话却是那么生动、那么富有哲理。以至于他讲过的这些话,深深地印在了我的记忆中。
这就是我亲身经历过的故事。
哈萨克族,俗称马背上的民族。他们凭着马鞭子,凭着祖祖辈辈积累形成的驯马规则,驯服了数不清的野马、烈马。做到了人类与马的和谐相处。
联想到,我们的国家,我们共同生活的社会,尽管有着强大的国家机器;尽管有着庞大的监察纪检机构;尽管有专门的机构制定并通过了一部部规范人们行为的法律、法规。但是仍有许多人犯错或是犯罪都不是当时发现并及时指出的,而是经过了一个漫长的,如同滚雪球般的由量变到质变的过程。以至于有些错误或许当时发现并指出,从纪律上至多也就是批评教育或是给个轻微处分什么的,就足以达到教育他人和惩戒本人的目的。现实并不是这样!而是待小错发展成大错、大错发展成犯罪、小罪发展成大罪、大罪发展成死罪。这才有人发现、有人管,才被有关部门立案,或查处、或关进监狱、或打入死牢
在返回的途中,沿途令人目不暇给的美丽景色不时的引诱着我的视线,但是我的思想仍然被刚刚经历的事情和思索的问题所缠绕。我突然想起了小时候看过的一本小人书“一根针的故事”它使我脑海中思索的问题找到了答案,令我的豁然开朗。
“一根针的故事”讲述的是这样一个故事:古时候,一个成人,偷了别人家的一头牛,被官府抓住,判了斩首之罪。临刑时,其母哭成了泪人,该子请求母亲再让他吮乳,母亲应允了。该子在吮吸母亲的乳头时,突然咬去了母亲的乳头。围观者不解,罪犯向众人诉说:其幼年时偷了邻居家的一根针,不仅没有受到母亲的斥责,反而受到了其母的赞扬。结果,其以偷盗为荣,以至于铸成杀身之祸。
“哈萨克人驯马”和“一根针的故事”同出一辙。前者说明发现错误苗头即刻教育的好处;后者说明了对错误姑息、迁就的坏处。一正一反,由此我得出了政治文明的另一个简单的检验标准:这就是,在人类社会里,无论地位高低,对于生活在其中的任何一个人,所犯的错误,如果能够及时地发现,并给与尽早的惩戒,这样的社会至少可以说是达到了一定的政治文明程度。
这个标准不仅仅对于人类社会是有效的,我相信它也同样适用于整个自然界。譬如说:对于大自然造成的灾害,如果我们能及早的发现,并及时的采取预防措施,是否,它给人类文明造成的危害就会小一些。又譬如说:对于环境污染,如果人们都认识到向大自然排放污染物质,是对社会的犯罪,那么,大家都会自觉的对有毒物质进行处理,这样一来,人类的生存环境是否就会好一些
趄,接着身子朝向河的上游倒下,我和那位哈萨克马夫顷刻之间变成了落汤鸡
还好!没被马压着或踩着。此时我也顾不得什么了,三步并作两步的慌忙上了岸。那马夫还在河的中央,他一只手握着马缰绳,一只手握着马鞭子,在河水里就没头没脑的使劲的抽打那匹马,把马一直抽到了岸上,还怒火未消,嘴里咕噜着,继续用鞭子使劲抽、用随手捡起得石块使劲砸、用他湿淋淋的皮靴使劲揣那匹马。而那匹马则象是犯了错的孩子一样,任凭他的主人惩罚它,丝毫没有反抗的表现。看见马的主人如此教训与我们有着同样遭遇的马,我动了恻隐之心,忙去劝阻他,并付给他约定的报酬。
回到驻地,我换了一套衣服。一位同伴关心地问及我,我就对他诉说起刚才的经历,并不解的为那匹可怜的马鸣冤叫屈:那个哈萨克马夫太不讲理了,那匹马又不是故意的,他竟那般残忍的教训它。
同伴与我的看法截然相反,他操着地道的新疆口音说:“对的呢!哈萨驯马就是这样,它在那儿犯了错,就在那儿教训它,马才长记性。如果当时不教训它,过了几天你想起这档子事来,再教训它。马就会想:我又没有做错啥事情,主人平白无故的凭啥教训我,它还想不通咧。人也一样,在那个地方犯了错,就应该在犯错的当时教育他。不然的话,他就会想,你们早干啥去了?我当时犯错的时候咋不教育,现在处理我,这不是秋后算账吗?”
讲此话的人是一个开小车的驾驶员,没有念过多少书。但是,他讲的话却是那么生动、那么富有哲理。以至于他讲过的这些话,深深地印在了我的记忆中。
这就是我亲身经历过的故事。
哈萨克族,俗称马背上的民族。他们凭着马鞭子,凭着祖祖辈辈积累形成的驯马规则,驯服了数不清的野马、烈马。做到了人类与马的和谐相处。
联想到,我们的国家,我们共同生活的社会,尽管有着强大的国家机器;尽管有着庞大的监察纪检机构;尽管有专门的机构制定并通过了一部部规范人们行为的法律、法规。但是仍有许多人犯错或是犯罪都不是当时发现并及时指出的,而是经过了一个漫长的,如同滚雪球般的由量变到质变的过程。以至于有些错误或许当时发现并指出,从纪律上至多也就是批评教育或是给个轻微处分什么的,就足以达到教育他人和惩戒本人的目的。现实并不是这样!而是待小错发展成大错、大错发展成犯罪、小罪发展成大罪、大罪发展成死罪。这才有人发现、有人管,才被有关部门立案,或查处、或关进监狱、或打入死牢
在返回的途中,沿途令人目不暇给的美丽景色不时的引诱着我的视线,但是我的思想仍然被刚刚经历的事情和思索的问题所缠绕。我突然想起了小时候看过的一本小人书“一根针的故事”它使我脑海中思索的问题找到了答案,令我的豁然开朗。
“一根针的故事”讲述的是这样一个故事:古时候,一个成人,偷了别人家的一头牛,被官府抓住,判了斩首之罪。临刑时,其母哭成了泪人,该子请求母亲再让他吮乳,母亲应允了。该子在吮吸母亲的乳头时,突然咬去了母亲的乳头。围观者不解,罪犯向众人诉说:其幼年时偷了邻居家的一根针,不仅没有受到母亲的斥责,反而受到了其母的赞扬。结果,其以偷盗为荣,以至于铸成杀身之祸。
“哈萨克人驯马”和“一根针的故事”同出一辙。前者说明发现错误苗头即刻教育的好处;后者说明了对错误姑息、迁就的坏处。一正一反,由此我得出了政治文明的另一个简单的检验标准:这就是,在人类社会里,无论地位高低,对于生活在其中的任何一个人,所犯的错误,如果能够及时地发现,并给与尽早的惩戒,这样的社会至少可以说是达到了一定的政治文明程度。
这个标准不仅仅对于人类社会是有效的,我相信它也同样适用于整个自然界。譬如说:对于大自然造成的灾害,如果我们能及早的发现,并及时的采取预防措施,是否,它给人类文明造成的危害就会小一些。又譬如说:对于环境污染,如果人们都认识到向大自然排放污染物质,是对社会的犯罪,那么,大家都会自觉的对有毒物质进行处理,这样一来,人类的生存环境是否就会好一些