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充容也十分诧异,去看杨悦,杨悦却浑然不觉,正在暗暗出神。
李世民笑道:“我也不太清楚,这个人人平等,到底如何理论?悦儿可知么?”
杨贵妃一直叫杨悦为悦儿,李世民自然跟着杨贵妃一样称呼。“人与人本来便是平等的。上古先民其实与动物生存没有什么区别。在仓颉造字之前,神农氏教人耕种之前,人们以渔猎为生,与动物没什么区别。你可见过动物自身有贵贱之分么?实际上上古先民最初也没有贵贱之分。上古三代之民唯推贤以治民,民无分别,实则也是平等也。
便是孔圣人一生‘有教无类’,岂不是正是教育面前人人平等?推及及他,法津面前人人应平等,社会上人人应平等”
“然而尊卑不分,礼将如何?孔圣人不也称‘君君臣臣父父子子’,各应其分么?”燕德妃问道。
“孔圣人的理想不是‘大同’么?所谓大同时代,礼记有载:‘大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,少有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。祸恶疾弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。’
这样一个时代,人民可有分别?没有分别便是平等。可见孔圣人也是要人人平等。”
“天下三十六行,总有分工不同,民之分工不同,则卑贱自然立分,怎会人人平等?如若人人皆平等,大家都是贵族,那些卑行贱业谁人来作?”
“天下三十六行?”杨悦在后世一直在说“天下三百六十行”没想到唐代只说“三十六行”不过也不及细想,无论三百六十行,或者三十六行,自然是个指代的虚数而矣。
见李世民把行业分贵贱,不由驳道:“业无贵贱,只是分工不同而矣。因而人无贵贱。”
“业无贵贱?行业无贵贱,ji行怎么与贵族相比,奴婢又怎么与良家相同?照你这样说,为什么人们不愿意入ji行,而纷纷愿意作贵族;不愿意为奴婢,而愿意为良人?”
“天下ji行本就不应存在,奴婢更是一种奴隶社会不人道的延续。”
“不人道?”
“人道是在不断进化的。奴婢是奴隶社会时代的产物。而ji行是为女人的一种地地道道的迫害与不尊重。”
“奴隶社会?不尊重?”
“先说这个奴婢。人类原始之民,与动物没什么区别,还没有产生人性之时,吃人被认为是正常的。残忍与动物相同,极不人道。等到人类学会耕作,食物有了一定保障,不用再吃人也可以生存。在战征中浮获的人便不再被吃掉,而是变成奴婢,这个时候人产生了慈悲心,人道产生,进入了‘奴隶社会’,夏商时代便是属此。
然而这个时代对待奴婢还是十分残忍,殉葬、随意处死等,依旧是一种非人道的现象。
如今人们对待奴婢虽然不在像从前那样,但奴婢还是被视作私物,任意买卖,不被像一般人一样对待,其实还是一种残忍,还是一种非人道。
终有一天,人们会认识到奴婢其实与其他人一样,都是人,人人平等才是‘人道’。
而ji行只是把女人当作一种工具,与动物的性情何异?更加不是‘人道’。”
杨悦一时兴起,侃侃而谈,竟然忘乎所以。
三人听了他的“奇谈怪论”眼睛越睁越大,到最后几乎是张目结舌。杨悦看到不由微微一笑,自己的言语的确有点怪异。
燕德妃第一个回过神来,竟然对她大声赞叹:“悦儿所说比起长安公子的人道论,更加透彻。人人平等虽然大胆,但想来却是十分有理。”
徐充容虽然没有说话,却是眼中一亮。
李世民看向杨悦,一时无语,心中却莫名地惊诧。杨悦的论调才与长安公子出于一辙,她怎么反道比武媚娘更像长安公子?
看到李世民微微怪异地看向她,杨悦才猛然惊醒,竟然忘记自己是在表述“长安公子”的理论,赶紧往回收:“其实我也并不是十分了解长安公子的理论,只是加了自己的一些猜测而矣。”
李世民看着她突然笑了起来。让杨悦更加心惊,忙寻了个理由,从夫子庙里逃了出来。
夫子庙里三人,却还未从她的惊人之论里走出来。燕德妃一面仔细琢磨杨悦刚才的话,一面自言自语。徐充容与李世民各自没有言语,却陷入深思。
杨悦一面走一面暗暗自责,不该如此不小心,露了痕迹,李世民的笑莫不是起了疑心。正走间,突见孙道长、玄奘法师与尉迟洪道从远处来,由内侍带着已到了两仪殿前,心下更加大惊。
第124章祭孔
充容也十分诧异,去看杨悦,杨悦却浑然不觉,正在暗暗出神。
李世民笑道:“我也不太清楚,这个人人平等,到底如何理论?悦儿可知么?”
杨贵妃一直叫杨悦为悦儿,李世民自然跟着杨贵妃一样称呼。“人与人本来便是平等的。上古先民其实与动物生存没有什么区别。在仓颉造字之前,神农氏教人耕种之前,人们以渔猎为生,与动物没什么区别。你可见过动物自身有贵贱之分么?实际上上古先民最初也没有贵贱之分。上古三代之民唯推贤以治民,民无分别,实则也是平等也。
便是孔圣人一生‘有教无类’,岂不是正是教育面前人人平等?推及及他,法津面前人人应平等,社会上人人应平等”
“然而尊卑不分,礼将如何?孔圣人不也称‘君君臣臣父父子子’,各应其分么?”燕德妃问道。
“孔圣人的理想不是‘大同’么?所谓大同时代,礼记有载:‘大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,少有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。祸恶疾弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。’
这样一个时代,人民可有分别?没有分别便是平等。可见孔圣人也是要人人平等。”
“天下三十六行,总有分工不同,民之分工不同,则卑贱自然立分,怎会人人平等?如若人人皆平等,大家都是贵族,那些卑行贱业谁人来作?”
“天下三十六行?”杨悦在后世一直在说“天下三百六十行”没想到唐代只说“三十六行”不过也不及细想,无论三百六十行,或者三十六行,自然是个指代的虚数而矣。
见李世民把行业分贵贱,不由驳道:“业无贵贱,只是分工不同而矣。因而人无贵贱。”
“业无贵贱?行业无贵贱,ji行怎么与贵族相比,奴婢又怎么与良家相同?照你这样说,为什么人们不愿意入ji行,而纷纷愿意作贵族;不愿意为奴婢,而愿意为良人?”
“天下ji行本就不应存在,奴婢更是一种奴隶社会不人道的延续。”
“不人道?”
“人道是在不断进化的。奴婢是奴隶社会时代的产物。而ji行是为女人的一种地地道道的迫害与不尊重。”
“奴隶社会?不尊重?”
“先说这个奴婢。人类原始之民,与动物没什么区别,还没有产生人性之时,吃人被认为是正常的。残忍与动物相同,极不人道。等到人类学会耕作,食物有了一定保障,不用再吃人也可以生存。在战征中浮获的人便不再被吃掉,而是变成奴婢,这个时候人产生了慈悲心,人道产生,进入了‘奴隶社会’,夏商时代便是属此。
然而这个时代对待奴婢还是十分残忍,殉葬、随意处死等,依旧是一种非人道的现象。
如今人们对待奴婢虽然不在像从前那样,但奴婢还是被视作私物,任意买卖,不被像一般人一样对待,其实还是一种残忍,还是一种非人道。
终有一天,人们会认识到奴婢其实与其他人一样,都是人,人人平等才是‘人道’。
而ji行只是把女人当作一种工具,与动物的性情何异?更加不是‘人道’。”
杨悦一时兴起,侃侃而谈,竟然忘乎所以。
三人听了他的“奇谈怪论”眼睛越睁越大,到最后几乎是张目结舌。杨悦看到不由微微一笑,自己的言语的确有点怪异。
燕德妃第一个回过神来,竟然对她大声赞叹:“悦儿所说比起长安公子的人道论,更加透彻。人人平等虽然大胆,但想来却是十分有理。”
徐充容虽然没有说话,却是眼中一亮。
李世民看向杨悦,一时无语,心中却莫名地惊诧。杨悦的论调才与长安公子出于一辙,她怎么反道比武媚娘更像长安公子?
看到李世民微微怪异地看向她,杨悦才猛然惊醒,竟然忘记自己是在表述“长安公子”的理论,赶紧往回收:“其实我也并不是十分了解长安公子的理论,只是加了自己的一些猜测而矣。”
李世民看着她突然笑了起来。让杨悦更加心惊,忙寻了个理由,从夫子庙里逃了出来。
夫子庙里三人,却还未从她的惊人之论里走出来。燕德妃一面仔细琢磨杨悦刚才的话,一面自言自语。徐充容与李世民各自没有言语,却陷入深思。
杨悦一面走一面暗暗自责,不该如此不小心,露了痕迹,李世民的笑莫不是起了疑心。正走间,突见孙道长、玄奘法师与尉迟洪道从远处来,由内侍带着已到了两仪殿前,心下更加大惊。
第124章祭孔