乐文小说网 www.lwtxt.org,冰心在壶文集无错无删减全文免费阅读!
贵州西部的煤都钢城六盘水市是一个多民族的新兴城市,在这些少数民族的民风民俗中,六枝坝湾布依族婚俗可称为“繁文缛节”
每当布依族的民族节日如“三月三”、“六月六”、“七月半”等,布依族男女青年便从四面八方汇集到对歌场所,互表爱慕之情,这叫“浪哨赶俵”(布依族青年的谈恋爱方式)。在赶俵中,布依小伙选择自己的意中人,还要从衣着装饰看姑娘是否心灵手巧,从对歌中了解姑娘的品性。一旦选中了自己意中的姑娘,布依小伙便让本寨的姑娘出面唱歌,向对方介绍小伙的情况。这就是布依族婚嫁的前奏曲。
本寨姑娘唱歌介绍完小伙子,就要试探对方虚实。如果对方姑娘唱:“论起青菜,我们是同宗;论起芹菜,我们是同枝。”便是委婉拒绝了小伙子的求爱。如果姑娘同意交往,便会在指定赶俵地点,前来和小伙子相会。在这里,姑娘要和小伙子保持一两米的距离,以示少女的羞怯。于是小伙子唱:“,阿妹啊,若有情,请留个姓,若有意,请留个名。”姑娘便唱:“,只怕你用好话来相欺,只怕你用好言来相哄。你寻我的姓,你问我的名,父母起的不顺口,爹娘喊的不好听。只要有情自己喊,只要有意自己探。”双方一曲曲对歌表情,直至金阳西坠,一曲离别歌,深表二人依恋之情:“太阳西坠找不回,夜幕来临驱不散。去了刺梨花,别了灵芝草。去呀二天再来,别了它日再会。”如此对歌赶俵,一场、二场,有的甚至赶上好几年。这之中双方互相从对歌中了解对方的家境、品格、文化修养等。
双方互有好感后,小伙子便择个吉日,让本寨的姐妹们将姑娘抢回小伙子的寨子,以显示姑娘的身份。如今的布依族青年的“抢姑娘”多是双方自由恋爱后协议“抢姑娘”与传统的“抢姑娘”略有区别。抢回姑娘的第二天,姑娘家的母亲即赶到小伙家领回姑娘,小伙家便到姑娘家“赔礼”送去米饼、点心、鸡、肉、奶母钱等,寨子里的人便到姑娘家喝酒庆贺,这被称为“定亲”
定亲后,亲事只得一半。一两年后,再由小伙子家族中两名德高望重的中年妇女转告姑娘家,告之某月某日是吉日,双方家族便作好婚礼准备。男方家派出几名精壮青年到女方家,姑娘家族中人就用水泼来人,兄弟们赶打来人,用一种称为粘胶籽的植物粘在来人的头发上、衣服上。来人不准还手,只能躲避。这就是“打亲”打亲结束后,姑娘便由两个姐妹作伴娘陪着,步行到小伙子家。新娘要穿得艳丽、华美,上穿织锦衣,下着棕色百褶裙,伴娘则穿蜡染上衣,白色百褶裙。来接新娘的男家二男二女则要走在前。在新娘出门之前,接亲的两个女青年要抢出新娘家的一壶酒,女方家女性亲友要掐这两个女孩子,说:你不把酒抢出来,新娘就不准出门。这也是打亲的节目之一,以表示娘家恋女、爱女之情。
新娘来到新郎家,隆重的进门仪式正等着她。摩师(一种道士)杀一只大红公鸡,绕新娘的头三转,新娘打红伞走进新郎家门,以示吉利,然后拜神龛,表示从此成为新郎家的人。摩师将伞折好收下,伴娘才准进屋,以此区别新娘和伴娘身份的不同。
在新郎家住三天,伴娘又陪新娘回娘家。结婚仪式结束。新娘住在娘家,每逢农忙时节,男方便请家族中女亲戚带礼品到女方家,接女子到男方家干农活,早去晚归,不得在男家过夜。此即为“带亲”带亲多次,三年五年不等。此间,女子仍可赶俵,但只能与自己的男人唱情歌。
此后,男方又择吉日,由家族中几位妇女,夜间悄悄潜伏在女方家门外。天麻麻亮,女方家一开门,妇女们便扑到女方家中,强行将女子的头发剪下一绺,然后把假壳(布依族已婚妇女的一种标志性头饰)戴到女子头上,表示女子从此被约束了自由,不得再以姑娘的身份抛头露面。女子便放声痛哭,惜别姑娘时代的一去不返:“白菜露地雪花尽,变成姑娘难上难。今日假壳头上戴,别父母去无情房。”女子哭诉父母的养育之恩、姊妹的手足之情、亲人的难舍难分和对媒人的责骂。这就是布依族婚俗中的“戴假壳”较之赶俵、抢姑娘、打亲,戴假壳便有几分悲凉的色彩。
女子一番哭诉后,就自己走到男方家,正式成为男方家的人,此谓“坐家”从此后,这位布依女子开始自己的婚姻生活,生儿育女,操持起一个布依族新家庭里里外外的一切事务。
如今的布依族青年婚姻早已没有了父母之命、媒妁之言,但布依族的婚俗仍为青年男女们所接受,他们在这之中加上了时尚的时代新貌,将布依族婚俗作为一种文化来加以传承。
贵州西部的煤都钢城六盘水市是一个多民族的新兴城市,在这些少数民族的民风民俗中,六枝坝湾布依族婚俗可称为“繁文缛节”
每当布依族的民族节日如“三月三”、“六月六”、“七月半”等,布依族男女青年便从四面八方汇集到对歌场所,互表爱慕之情,这叫“浪哨赶俵”(布依族青年的谈恋爱方式)。在赶俵中,布依小伙选择自己的意中人,还要从衣着装饰看姑娘是否心灵手巧,从对歌中了解姑娘的品性。一旦选中了自己意中的姑娘,布依小伙便让本寨的姑娘出面唱歌,向对方介绍小伙的情况。这就是布依族婚嫁的前奏曲。
本寨姑娘唱歌介绍完小伙子,就要试探对方虚实。如果对方姑娘唱:“论起青菜,我们是同宗;论起芹菜,我们是同枝。”便是委婉拒绝了小伙子的求爱。如果姑娘同意交往,便会在指定赶俵地点,前来和小伙子相会。在这里,姑娘要和小伙子保持一两米的距离,以示少女的羞怯。于是小伙子唱:“,阿妹啊,若有情,请留个姓,若有意,请留个名。”姑娘便唱:“,只怕你用好话来相欺,只怕你用好言来相哄。你寻我的姓,你问我的名,父母起的不顺口,爹娘喊的不好听。只要有情自己喊,只要有意自己探。”双方一曲曲对歌表情,直至金阳西坠,一曲离别歌,深表二人依恋之情:“太阳西坠找不回,夜幕来临驱不散。去了刺梨花,别了灵芝草。去呀二天再来,别了它日再会。”如此对歌赶俵,一场、二场,有的甚至赶上好几年。这之中双方互相从对歌中了解对方的家境、品格、文化修养等。
双方互有好感后,小伙子便择个吉日,让本寨的姐妹们将姑娘抢回小伙子的寨子,以显示姑娘的身份。如今的布依族青年的“抢姑娘”多是双方自由恋爱后协议“抢姑娘”与传统的“抢姑娘”略有区别。抢回姑娘的第二天,姑娘家的母亲即赶到小伙家领回姑娘,小伙家便到姑娘家“赔礼”送去米饼、点心、鸡、肉、奶母钱等,寨子里的人便到姑娘家喝酒庆贺,这被称为“定亲”
定亲后,亲事只得一半。一两年后,再由小伙子家族中两名德高望重的中年妇女转告姑娘家,告之某月某日是吉日,双方家族便作好婚礼准备。男方家派出几名精壮青年到女方家,姑娘家族中人就用水泼来人,兄弟们赶打来人,用一种称为粘胶籽的植物粘在来人的头发上、衣服上。来人不准还手,只能躲避。这就是“打亲”打亲结束后,姑娘便由两个姐妹作伴娘陪着,步行到小伙子家。新娘要穿得艳丽、华美,上穿织锦衣,下着棕色百褶裙,伴娘则穿蜡染上衣,白色百褶裙。来接新娘的男家二男二女则要走在前。在新娘出门之前,接亲的两个女青年要抢出新娘家的一壶酒,女方家女性亲友要掐这两个女孩子,说:你不把酒抢出来,新娘就不准出门。这也是打亲的节目之一,以表示娘家恋女、爱女之情。
新娘来到新郎家,隆重的进门仪式正等着她。摩师(一种道士)杀一只大红公鸡,绕新娘的头三转,新娘打红伞走进新郎家门,以示吉利,然后拜神龛,表示从此成为新郎家的人。摩师将伞折好收下,伴娘才准进屋,以此区别新娘和伴娘身份的不同。
在新郎家住三天,伴娘又陪新娘回娘家。结婚仪式结束。新娘住在娘家,每逢农忙时节,男方便请家族中女亲戚带礼品到女方家,接女子到男方家干农活,早去晚归,不得在男家过夜。此即为“带亲”带亲多次,三年五年不等。此间,女子仍可赶俵,但只能与自己的男人唱情歌。
此后,男方又择吉日,由家族中几位妇女,夜间悄悄潜伏在女方家门外。天麻麻亮,女方家一开门,妇女们便扑到女方家中,强行将女子的头发剪下一绺,然后把假壳(布依族已婚妇女的一种标志性头饰)戴到女子头上,表示女子从此被约束了自由,不得再以姑娘的身份抛头露面。女子便放声痛哭,惜别姑娘时代的一去不返:“白菜露地雪花尽,变成姑娘难上难。今日假壳头上戴,别父母去无情房。”女子哭诉父母的养育之恩、姊妹的手足之情、亲人的难舍难分和对媒人的责骂。这就是布依族婚俗中的“戴假壳”较之赶俵、抢姑娘、打亲,戴假壳便有几分悲凉的色彩。
女子一番哭诉后,就自己走到男方家,正式成为男方家的人,此谓“坐家”从此后,这位布依女子开始自己的婚姻生活,生儿育女,操持起一个布依族新家庭里里外外的一切事务。
如今的布依族青年婚姻早已没有了父母之命、媒妁之言,但布依族的婚俗仍为青年男女们所接受,他们在这之中加上了时尚的时代新貌,将布依族婚俗作为一种文化来加以传承。