，然后点击“添加到主屏幕”学医救不了大汉（基建）第386节 (1/2)
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“臣所能做的，无非是请陛下及后继之君意识到这点，减轻民间对天灾，星相，谶纬的狂热追捧，以免伤及己身。”
刘彻眉宇微蹙：“洪范八政云，祀乃国之根本，不可轻去。”
洪范八政，出自尚书，也就是后世科考四书五经中的五经之一，这是本总结虞夏商周上古时代治理国家事务的汇编，由于那时载体匮乏，书写与语言逻辑与现在大不相同，所以其内容晦涩至极，但其内容也的确有很多可取之处。
就像洪范八政提到了国家治理，离不开食，货，祀，司空，司徒，司寇，宾，师这八个方面。
有意思的是，这八政中，‘食’为首位。
也就是说，古人在周朝，乃至更早的时期，就已经认识到了吃饱饭的重要性，想用‘民以食为天’这句话震惊一下帝王什么的，也就小说里有了。
而祀，也就是祭祀，它有着增强家族、地区，以及国家凝聚力的保证，就像个体会祭拜家中的祖先，一个地区的人会拜同一个神明，国家是战争出师前的祭祀祈福与战胜归来时的回祭天等等，同样是件极为重要的事情。
毕竟意识领域虽然看着虚幻，好像没那么重要，但关键时刻就是颇为致命，即便不提王莽怎么篡位，后世老大哥的解体，除了自身腐败的因素，极大因素也是源于西方不间断的洗脑，事实上，老大哥在解体前的福利，放在2000年仍旧吊打国内。
总之，意识形态领域上，国家还是不能放松占领，而在这点，韩盈也早有准备。
“陛下可选备庙祝，以‘神迹’取信百姓。”
“咦？”
闻言，刘彻挑了挑眉，他瞬间想到了之前韩盈拆穿那些方士伎俩的过程，原本因愁绪拢在一起的眉宇也松开了。
这还真是一个不错的法子。
仙神到底有没有不好说，但目前韩盈和她手下的那些医者对这些行骗的手段倒是一清一楚，而且现在还在钻研万物，不知道什么时候就会有新的发现可以用来制造‘神迹’，供庙祝以愚世人。
这些神迹是假的，方法掌握在官方手里，只要控制得当，庙祝就会成为皇家的喉舌，不说完全控制天下百姓的思想，总能和那些儒生分庭抗礼，把谶纬的解释权抢回来一部分。
“这主意不错。
刘彻面容舒展开来，制衡本就是帝王该做的事情，他颔首应道：
“你可有意去办？
“臣对方士着实有些不喜。
虽然后世很多人调侃科学的尽头是玄学，但那更多在科学的基础上，稍微有些迷信行为来安抚自己，和这种拿着科学研究出来的结论去骗人完全是两回事，韩盈自己实在是做不出来不说，这终究是骗术。
骗术就有着被拆穿的风险，就如同在被怀疑拥有核武时，最好真的拥有一样，没有的时候，只能被动挨打，倘若女官没有真正的‘神术’来保护自己，那等矛盾激烈的时候，下场可不会好到哪里去。
别忘了，无雨时鞭打龙王可是华夏百姓的传统艺能！
韩盈皱着眉，拒绝道：
“再者，臣与官署内医师皆为嘴笨拙舌之徒，如何做得了此事？还请陛下恕罪，另寻信重之人掌管为好。
刘彻也没生气。
办法都已经想好了，造假的技术也都有，就是缺个合适的人而已，韩盈不想接手就不接，正好他再挑个合适的心腹，好长久地负责此事。
说起来，这个‘心腹’，还真不是一般人能行，嗯……
“罢了，朕会选取合适之人，到时候你将那些造假之术教于他即可。
“是。
韩盈应了下来，又道：“陛下，既然要官命庙祝，那是否要造些神迹于您和皇嗣身上？
之前的巫咒还是在民间造成了不小的影响，仅长安城内就突然多了不少异人，甚至还有更加诡谲的谣言和犯罪案件，的确需要点‘神迹’稳定民心，刘彻同意道：
“不麻烦的话，你做就是。
韩盈拱手：“那臣就在皇子的寿宴上‘请’一位方士前来，为皇子祈福。
“可。
用‘宗教’势力抵御儒家谶纬效果究竟如何，韩盈也不知道，毕竟现在的情况与真实历史相比，已经大不相同了，但不管怎么说，做总比不做更强一些，毕竟刘据这个太子吧……
他纯粹的儒家信徒啊！
接下来这几十年里，她要是能影响得动还好，影响不动，又让他登了位，那被皇帝力挺的儒士，就算在刘据在位时不清算，等到了下下任皇帝登基，整个国家又不可避免地开始走下坡路，社会矛盾凸显，利益分配粥少僧多的时候，必然会把矛头对准处于弱势的女官。
而那时，女官还能有搏一搏的机会。
皇帝愿意支持女官，那就能用庙祝对抗儒士，不愿意支持，那庙祝神乎其神的骗术和儒家解释天灾的谶纬，也没有多大的不同嘛。
挖了个大坑的韩盈心情很是不错，只是世间仿佛有什么好坏均衡定理似的，这边得了好，那边便出了问题，之前韩盈写信，请宛安县几位老医过来的事情收到了回信，是有愿意来的，但由于年岁过高，不敢冬日动身，所以特地送信过来，请春日天暖时再动身。
这也是没有办法的事情，老人体弱，懂医又能活这么久的人比大熊猫还要少，真有个三长两短那直接找不到有说服力的人了，还是得以保证生命为主，时间再多一些也没什么，反正也就是多等三四个月而已。
将此事应下，写信并用官邮送出，韩盈这才有心情看起来顾迟的文章。
第415章寻找‘伯乐’
天赋就像是放入囊袋里的锥子，稍微一提，它便会刺破囊袋显露出来，努力于它而言，是锦上添花，而不是必需品之一。
顾迟便是如此。
如果说之前的文章还局限了他的发挥，那这篇半命题的颂圣赋，便将他在文学上的天赋淋漓尽致地表达出来。
文章无奇词僻字，言辞朴实，其情真挚，直抵人心，甚至潜移默化地输出了他的价值观——文中直接将尧舜与皇帝相比，暗指皇帝德行功绩更胜前者。
韩盈终究是现代人，对于她而言，尧舜禹只是人类历史的一部分，不是儒家说推崇道德至高无上的‘圣人君主’，拿他们给汉武帝抬咖也没什么问题，但对于这个时代来说，这么写，彩虹屁便吹得太过，有佞幸之嫌。
而她这么多年来也一直在把握这个时代的主流思想，倘若顾迟吹得过头，韩盈第一时间就能看出来，但顾迟颇有心机，他没有直白地吹捧，而是将重点放在了古今生产力水平上。
以尧舜禹时期织布不发达，王也要穿葛衣而不是绸缎，饮食吃的菜，现在已经被人弃之不食，并列举了如今更加丰盛的食物和平民更加优渥的居住环境来悄然对比，并在末尾补充，若非有天子妥善的治理，如今百姓哪能有这样安稳的享受来隐形吹捧皇帝，实为巧妙。
只不过，她的口味和大众之间可能还是会有点壁垒，为了防止自己判断出错，韩盈又让燕武，手下女官都看了看，确定的确不错之后，才开始运作。
这的确需要运作一番才行。
毕竟顾迟文章写虽好，但还没有到力压群文的地步，更多不过是靠题材新颖和情感取得了不错的评价，倘若有身份的加持，或许能被评价为上篇佳作，但没有身份，那它的评价就是个玄学问题，全看有没有伯乐欣赏了。
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“臣所能做的，无非是请陛下及后继之君意识到这点，减轻民间对天灾，星相，谶纬的狂热追捧，以免伤及己身。”
刘彻眉宇微蹙：“洪范八政云，祀乃国之根本，不可轻去。”
洪范八政，出自尚书，也就是后世科考四书五经中的五经之一，这是本总结虞夏商周上古时代治理国家事务的汇编，由于那时载体匮乏，书写与语言逻辑与现在大不相同，所以其内容晦涩至极，但其内容也的确有很多可取之处。
就像洪范八政提到了国家治理，离不开食，货，祀，司空，司徒，司寇，宾，师这八个方面。
有意思的是，这八政中，‘食’为首位。
也就是说，古人在周朝，乃至更早的时期，就已经认识到了吃饱饭的重要性，想用‘民以食为天’这句话震惊一下帝王什么的，也就小说里有了。
而祀，也就是祭祀，它有着增强家族、地区，以及国家凝聚力的保证，就像个体会祭拜家中的祖先，一个地区的人会拜同一个神明，国家是战争出师前的祭祀祈福与战胜归来时的回祭天等等，同样是件极为重要的事情。
毕竟意识领域虽然看着虚幻，好像没那么重要，但关键时刻就是颇为致命，即便不提王莽怎么篡位，后世老大哥的解体，除了自身腐败的因素，极大因素也是源于西方不间断的洗脑，事实上，老大哥在解体前的福利，放在2000年仍旧吊打国内。
总之，意识形态领域上，国家还是不能放松占领，而在这点，韩盈也早有准备。
“陛下可选备庙祝，以‘神迹’取信百姓。”
“咦？”
闻言，刘彻挑了挑眉，他瞬间想到了之前韩盈拆穿那些方士伎俩的过程，原本因愁绪拢在一起的眉宇也松开了。
这还真是一个不错的法子。
仙神到底有没有不好说，但目前韩盈和她手下的那些医者对这些行骗的手段倒是一清一楚，而且现在还在钻研万物，不知道什么时候就会有新的发现可以用来制造‘神迹’，供庙祝以愚世人。
这些神迹是假的，方法掌握在官方手里，只要控制得当，庙祝就会成为皇家的喉舌，不说完全控制天下百姓的思想，总能和那些儒生分庭抗礼，把谶纬的解释权抢回来一部分。
“这主意不错。
刘彻面容舒展开来，制衡本就是帝王该做的事情，他颔首应道：
“你可有意去办？
“臣对方士着实有些不喜。
虽然后世很多人调侃科学的尽头是玄学，但那更多在科学的基础上，稍微有些迷信行为来安抚自己，和这种拿着科学研究出来的结论去骗人完全是两回事，韩盈自己实在是做不出来不说，这终究是骗术。
骗术就有着被拆穿的风险，就如同在被怀疑拥有核武时，最好真的拥有一样，没有的时候，只能被动挨打，倘若女官没有真正的‘神术’来保护自己，那等矛盾激烈的时候，下场可不会好到哪里去。
别忘了，无雨时鞭打龙王可是华夏百姓的传统艺能！
韩盈皱着眉，拒绝道：
“再者，臣与官署内医师皆为嘴笨拙舌之徒，如何做得了此事？还请陛下恕罪，另寻信重之人掌管为好。
刘彻也没生气。
办法都已经想好了，造假的技术也都有，就是缺个合适的人而已，韩盈不想接手就不接，正好他再挑个合适的心腹，好长久地负责此事。
说起来，这个‘心腹’，还真不是一般人能行，嗯……
“罢了，朕会选取合适之人，到时候你将那些造假之术教于他即可。
“是。
韩盈应了下来，又道：“陛下，既然要官命庙祝，那是否要造些神迹于您和皇嗣身上？
之前的巫咒还是在民间造成了不小的影响，仅长安城内就突然多了不少异人，甚至还有更加诡谲的谣言和犯罪案件，的确需要点‘神迹’稳定民心，刘彻同意道：
“不麻烦的话，你做就是。
韩盈拱手：“那臣就在皇子的寿宴上‘请’一位方士前来，为皇子祈福。
“可。
用‘宗教’势力抵御儒家谶纬效果究竟如何，韩盈也不知道，毕竟现在的情况与真实历史相比，已经大不相同了，但不管怎么说，做总比不做更强一些，毕竟刘据这个太子吧……
他纯粹的儒家信徒啊！
接下来这几十年里，她要是能影响得动还好，影响不动，又让他登了位，那被皇帝力挺的儒士，就算在刘据在位时不清算，等到了下下任皇帝登基，整个国家又不可避免地开始走下坡路，社会矛盾凸显，利益分配粥少僧多的时候，必然会把矛头对准处于弱势的女官。
而那时，女官还能有搏一搏的机会。
皇帝愿意支持女官，那就能用庙祝对抗儒士，不愿意支持，那庙祝神乎其神的骗术和儒家解释天灾的谶纬，也没有多大的不同嘛。
挖了个大坑的韩盈心情很是不错，只是世间仿佛有什么好坏均衡定理似的，这边得了好，那边便出了问题，之前韩盈写信，请宛安县几位老医过来的事情收到了回信，是有愿意来的，但由于年岁过高，不敢冬日动身，所以特地送信过来，请春日天暖时再动身。
这也是没有办法的事情，老人体弱，懂医又能活这么久的人比大熊猫还要少，真有个三长两短那直接找不到有说服力的人了，还是得以保证生命为主，时间再多一些也没什么，反正也就是多等三四个月而已。
将此事应下，写信并用官邮送出，韩盈这才有心情看起来顾迟的文章。
第415章寻找‘伯乐’
天赋就像是放入囊袋里的锥子，稍微一提，它便会刺破囊袋显露出来，努力于它而言，是锦上添花，而不是必需品之一。
顾迟便是如此。
如果说之前的文章还局限了他的发挥，那这篇半命题的颂圣赋，便将他在文学上的天赋淋漓尽致地表达出来。
文章无奇词僻字，言辞朴实，其情真挚，直抵人心，甚至潜移默化地输出了他的价值观——文中直接将尧舜与皇帝相比，暗指皇帝德行功绩更胜前者。
韩盈终究是现代人，对于她而言，尧舜禹只是人类历史的一部分，不是儒家说推崇道德至高无上的‘圣人君主’，拿他们给汉武帝抬咖也没什么问题，但对于这个时代来说，这么写，彩虹屁便吹得太过，有佞幸之嫌。
而她这么多年来也一直在把握这个时代的主流思想，倘若顾迟吹得过头，韩盈第一时间就能看出来，但顾迟颇有心机，他没有直白地吹捧，而是将重点放在了古今生产力水平上。
以尧舜禹时期织布不发达，王也要穿葛衣而不是绸缎，饮食吃的菜，现在已经被人弃之不食，并列举了如今更加丰盛的食物和平民更加优渥的居住环境来悄然对比，并在末尾补充，若非有天子妥善的治理，如今百姓哪能有这样安稳的享受来隐形吹捧皇帝，实为巧妙。
只不过，她的口味和大众之间可能还是会有点壁垒，为了防止自己判断出错，韩盈又让燕武，手下女官都看了看，确定的确不错之后，才开始运作。
这的确需要运作一番才行。
毕竟顾迟文章写虽好，但还没有到力压群文的地步，更多不过是靠题材新颖和情感取得了不错的评价，倘若有身份的加持，或许能被评价为上篇佳作，但没有身份，那它的评价就是个玄学问题，全看有没有伯乐欣赏了。
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