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> 缘生非缘生， 无明真如等，
二法故有起， 无二即真如。
若彼缘非缘， 生法有差别，
常等与诸缘， 有能作所作。
是则大牟尼， 及诸佛所说；
有能作所作， 与外道无异。
我为弟子说， 身是苦世间，
亦是世间集， 灭道皆悉具。
凡夫妄分别， 取三自性故，
见有能所取， 世及出世法。
我先观待故， 说取于自性，
今为遮诸见， 不应妄分别。
求过为非法， 亦令心不定，
皆由二取起， 无二即真如。
若无明爱业， 而生于识等，
邪念复有因， 是则无穷过。
无智说诸法， 有四种灭坏，
妄起二分别， 法实离有无。
远离于四句， 亦离于二见，
分别所起二， 了已不复生。
不生中知生， 生中知不生，
彼法同等故， 不应起分别。
“愿佛为我说， 遮二见之理，
令我及余众， 恒不堕有无，
不杂诸外道， 亦离于二乘，
诸佛证所行， 佛子不退处。
解脱因非因， 同一无生相，
迷故执异名， 智者应常离。
法从分别生， 如毛轮幻焰，
外道妄分别， 世从自性生。
无生及真如， 性空与真际，
此等异名说， 不应执为无。
如手有多名， 帝释名亦尔，
诸法亦如是， 不应执为无。
色与空无异， 无生亦复然，
不应执为异， 成诸见过失。
以总别分别， 及遍分别故，
执著诸事相， 长短方圆等。
总分别是心， 遍分别为意，
别分别是识， 皆离能所相。
我法中起见， 及外道无生，
皆是妄分别， 过失等无异。
若有能解了， 我所说无生，
及无生所为， 是人解我法。
为破于诸见， 无生无住处，
令知此二义， 故我说无生。
佛说无生法， 若是有是无，
则同诸外道， 无因不生论。
我说唯心量， 远离于有无，
若生若不生， 是见应皆离。
无因论不生， 生则著作者，
作则杂诸见， 无则自然生。
“佛说诸方便， 正见大愿等，
一切法若无， 道场何所成？
离能取所取， 非生亦非灭，
所见法非法， 皆从自心起。
牟尼之所说， 前后自相违，
云何说诸法？ 而复言不生？
众生不能知， 愿佛为我说，
得离外道过， 及彼颠倒因。
惟愿胜说者， 说生及与灭，
皆离于有无， 而不坏因果。
世间堕二边， 诸见所迷惑，
惟愿青莲眼， 说诸地次第。
取生不生等， 不了寂灭因，
道场无所得， 我亦无所说。
刹那法皆空， 无生无自性，
诸佛已净二， 有二即成过。
恶见之所覆， 分别非如来，
妄计于生灭， 愿为我等说。
积集于戏论， 和合之所生，
随其类现前， 色境皆具足。
见于外色已， 而起于分别，
若能了知此， 则见真实义。
若离于大种， 诸物皆不成，
大种既唯心， 当知无所生，
此心亦不生， 则顺圣种性。
勿分别分别， 无分别是智，
分别于分别， 是二非涅槃。
若立无生宗， 则坏于幻法，
亦无因起幻， 损减于自宗。
犹如镜中像， 虽离一异性，
所见非是无， 生相亦如是。
如乾城幻等， 悉待因缘有，
诸法亦如是， 是生非不生。
分别于人法， 而起二种我，
此但世俗说， 愚夫不觉知。
由愿与缘集， 自力及最胜，
声闻法第五， 而有罗汉等。
时隔及灭坏， 胜义与递迁，
是四种无常， 愚分别非智。
愚夫堕二边， 德尘自性作，
以取有无宗， 不知解脱因。
大种互相违， 安能起于色？
但是大种性， 无大所造色。
火乃烧于色， 水复为烂坏，
风能令散灭， 云何色得生？
色蕴及识蕴， 唯此二非五，
余但是异名， 我说彼如怨。
心心所差别， 而起于现法，
分析于诸色， 唯心无所造。
青白等相待， 作所作亦然，
所生及性空， 冷热相所相，
有无等一切， 妄计不成立。
心意及余六， 诸识共相应，
皆因藏识生， 非一亦非异。
数胜及露形， 计自在能生，
皆堕有无宗， 远离寂静义。
大种生形相， 非生于大种，
外道说大种， 生大种及色，
于无生法外， 外道计作者。
依止有无宗， 愚夫不觉知，
清净真实相， 而与大智俱，
但共心相应， 非意等和合。
若业皆生色， 则违诸蕴因，
众生应无取， 无有住无色。
说名为无者， 众生亦应无，
无色论是断， 诸识不应生。
识依四种住， 无色云何成？
内外既不成， 识亦不应起。
众生识若无， 自然得解脱；
必是外道论， 妄计者不知。
或有随乐执， 中有中诸蕴，
如生于无色， 无色云何有？
无色中之色， 彼非是可见；
无色则违宗， 非乘及乘者。
识从习气生， 与诸根和合，
八种于刹那， 取皆不可得。
若诸色不起， 诸根则非根；
是故世尊说， 根色刹腻迦。
云何不了色， 而得有识生？
云何识不生， 而得受生死？
诸根及根境， 圣者了其义；
愚痴无智者， 妄执取其名。
不应执第六， 有取及无取；
为离诸过失， 圣者无定说。
诸外道无智， 怖畏于断常，
计有为无为， 与我无差别。
或计与心一， 或与意等异，
一性有可取， 异性有亦然。
若取是决了， 名为心心所；
此取何不能， 决了于一性。
有取及作业， 可得而受生，
犹如火所成， 理趣似非似。
如火顿烧时， 燃可燃皆具；
妄取我亦然， 云何无所取？
若生若不生， 心性常清净。
外道所立我， 何不以为喻？
迷惑识稠林， 妄计离真法，
乐于我论故， 驰求于彼此。
内证智所行， 清净真我相，
此即如来藏， 非外道所知。
分别于诸蕴， 能取及所取；
若能了此相， 则生真实智。
是诸外道等， 于赖耶藏处，
计意与我俱， 此非佛所说。
若能辩了此， 解脱见真谛，
见修诸烦恼， 断除悉清净。
“本性清净心， 众生所迷取，
无垢如来藏， 远离边无边。
本识在蕴中， 如金银在矿，
陶冶炼治已， 金银皆显现。
佛非人非蕴， 但是无漏智，
了知常寂静， 是我之所归。
本性清净心， 随烦恼意等，
及与我相应， 愿佛为解说。
自性清净心， 意等以为他，
彼所积集业， 杂染故为二。
意等我烦恼， 染污于净心；
犹如彼净衣， 而有诸垢染。
如衣得离垢， 亦如金出矿，
衣金俱不坏， 心离过亦然。
无智者推求， 箜篌蠡鼓等，
而觅妙音声， 蕴中我亦尔。
犹如伏藏宝， 亦如地下水，
虽有不可见， 蕴真我亦然。
心心所功能， 聚集蕴相应，
无智不能取， 蕴中我亦尔。
如女怀胎藏， 虽有不可见，
蕴中真实我， 无智不能知。
如药中胜力， 亦如木中火，
蕴中真实我， 无智不能知。
诸法中空性， 及以无常性，
蕴中真实我， 无智不能知。
诸地自在通， 灌顶胜三昧，
若无此真我， 是等悉皆无。
有人破坏言， 若有应示我；
智者应答言， 汝分别示我。
说无真我者， 谤法著有无；
比丘应羯磨， 摈弃不共语。
说真我炽然， 犹如劫火起，
烧无我稠林， 离诸外道过。
如酥酪石蜜， 及以麻油等，
彼皆悉有味， 未尝者不知。
于诸蕴身中， 五种推求我，
愚者不能了， 智见即解脱。
明智所立喻， 犹未显于心，
其中所集义， 岂能使明了？
诸法别异相， 不了唯一心，
计度者妄执， 无因及无起。
定者观于心， 心不见于心，
见从所见生， 所见何因起？
“我姓迦旃延， 净居天中出，
为众生说法， 令入涅槃城。
缘于本住法， 我及诸如来，
于三千经中， 广说涅槃法。
欲界及无色， 不于彼成佛；
色界究竟天， 离欲得菩提。
境界非缚因， 因缚于境界，
修行利智剑， 割断彼烦恼。
无我云何有， 幻等法有无，
愚应显真如， 云何无真我？
已作未作法， 皆非因所起，
一切悉无生， 愚夫不能了。
能作者不生， 所作及诸缘，
此二皆无生， 云何计能作？
妄计者说有， 先后一时因，
显瓶弟子等， 说诸物生起。
佛非是有为， 所具诸相好，
是轮王功德， 非此名如来。
佛以智为相， 远离于诸见，
自内证所行， 一切过皆断。
聋盲喑哑等， 老小及怀怨，
是等尤重者， 皆无梵行分。
随好隐为天， 相隐为轮王，
此二著放逸， 唯显者出家。
“我释迦灭后， 当有毗耶娑，
迦那梨沙婆， 劫比罗等出。
我灭百年后， 毗耶娑所说，
婆罗多等论， 次有半择娑，
憍拉婆啰摩， 次有冒狸王，
难陀及鞠多， 次篾利车王，
于后刀兵起， 次有极恶时，
彼时诸世间， 不修行正法。
“如是等过后， 世间如轮转，
日火共和合， 焚烧于欲界，
复立于诸天， 世间还成就。
诸王及四姓， 诸仙垂法化，
韦陀祠施等， 当有此法兴。
谈论戏笑法， 长行与解释，
我闻如是等， 迷惑于世间。
“所受种种衣， 若有正色者，
青泥牛粪等， 染之令坏色。
所服一切衣， 令离外道相，
现于修行者， 诸佛之憧相。
亦系于腰绦， 漉水而饮用，
次第而乞食， 不至于非处。
生于胜妙天， 及生于人中，
宝相具足者， 生天及人王。
王有四天下， 法教久临御，
上升于天宫， 由贪皆退失。
“纯善及三时， 二时并极恶，
余佛出善时， 释迦出恶世。
于我涅槃后， 释种悉达多，
毗纽大自生， 外道等俱出。
如是我闻等， 释师子所说；
谈古及笑语， 毗夜娑仙说。
于我涅槃后， 毗纽大自在，
彼说如是言， 我能作世间。
“我名离尘佛， 姓迦多衍那
父名世间主， 母号为具财。
我生瞻婆国， 我之先祖父，
从于月种生， 故号为月藏。
出家修苦行， 演说千法门，
与大慧授记， 然后当灭度。
大慧付达摩， 次付弥佉梨，
弥佉梨恶时， 劫尽法当灭。
“迦葉拘留孙， 拘那含牟尼，
及我离尘垢， 皆出纯善时。
纯善渐减时， 有导师名慧，
成就大勇猛， 觉悟于五法。
非二时三时， 亦非极恶时，
于彼纯善时， 现成等正觉。
“衣虽不割缕， 杂碎而补成；
如孔雀尾目， 无有人侵夺。
或二指三指， 间错而补成；
异此之所作， 愚夫生贪著。
唯畜于三衣， 恒灭贪欲火；
沐以智慧水， 日夜三时修。
“如放箭势极， 一坠还放一，
亦如抨酪木， 善不善亦然。
若一能生多， 则有别异相，
施者应如田， 受者应如风。
若一能生多， 一切无因有，
所作因灭坏， 是妄计所立。
若妄计所立， 如灯及种子，
一能生多者， 但相似非多。
胡麻不生豆， 稻非?麦因，
小豆非谷种， 云何一生多？
“名手作声论， 广主造王论，
顺世论妄说， 当生梵藏中。
迦多延造经， 树皮仙说祀，
鸺鹠出天文， 恶世时当有。
“世间诸众生， 福力感于王，
如法御一切， 守护于国土。
“青蚁及赤豆， 侧僻与马行，
此等大福仙， 未来世当出。
“释子悉达多， 步多五髻者，
口力及聪慧， 亦于未来出。
“我在于林野， 梵王来惠我，
鹿皮三岐杖， 膊绦及军持。
此大修行者， 当成离垢尊，
说于真解脱， 牟尼之幢相。
梵王与梵众， 诸天及天众，
施我鹿皮衣， 还归自在宫。
我在林树间， 帝释四天王，
施我妙衣服， 及以乞食钵。
“若立不生论， 是因生复生，
如是立无生， 唯是虚言说。
无始所积集， 无明为心因，
生灭而相续， 妄计所分别。
僧佉论有二， 胜性及变异，
胜中有所作， 所作应自成。
胜性与物俱， 求那说差别，
作所作种种， 变异不可得。
如水银清净， 尘垢不能染；
藏识净亦然， 众生所依止。
如兴渠葱气， 盐味及胎藏；
种子亦如是， 云何而不生？
“一性及异性， 俱不俱亦然，
非所取之有， 非无非有为。
马中牛性离， 蕴中我亦然，
所说为无为， 悉皆无自性。
理教等求我， 是妄垢恶见，
不了故说有， 唯妄取无余。
诸蕴中之我， 一异皆不成，
彼过失显然， 妄计者不觉。
如水镜及眼， 现于种种影，
远离一异性， 蕴中我亦然。
“行者修于定， 见谛及以道，
勤修此三种， 解脱诸恶见。
犹如孔隙中， 见电光速灭，
法迁变亦然， 不应起分别。
愚夫心迷惑， 取涅槃有无，
若得圣见者， 如实而能了。
应知变异法， 远离于生灭，
亦离于有无， 及以能所相。
应知变异法， 远离外道论，
亦离于名相， 内我见亦灭。
“诸天乐触身， 地狱苦逼体，
若无彼中有， 诸识不得生。
应知诸趣中， 众生种种身，
胎卵湿生等， 皆随中有生。
离圣教正理， 欲灭惑反增，
是外道狂言， 智者不应说。
先应决了我， 及分别诸取，
以如石女儿， 无决了分别。
我离于肉眼， 以天眼慧眼，
见诸众生身， 离诸行诸蕴。
观见诸行中， 有好色恶色，
解脱非解脱， 有住天中者。
诸趣所受身， 唯我能了达，
超过世所知， 非计度境界。
“无我而生心， 此心云何生？
岂不说心生， 如河灯种子？
若无无明等， 心识则不生；
离无明无识， 云何生相续？
妄计者所说， 三世及非世；
第五不可说， 诸佛之所知。
诸行取所住， 彼亦为智因，
不应说智慧， 而名为诸行。
有此因缘故， 则有此法生，
无别有作者， 是我之所说。
“风不能生火， 而令火炽然，
亦由风故灭， 云何喻于我？
所说为无为， 皆离于诸取，
云何愚分别， 以火成立我？
诸缘展转力， 是故能生火，
若分别如火， 是我从谁生？
意等为因故， 诸蕴处积集，
无我之商主， 常与心俱起。
此二常如日， 远离能所作，
非火能成立， 妄计者不知。
众生心涅槃， 本性常清净，
无始过习染， 无异如虚空。
象卧等外道， 诸见所杂染，
意识之所覆， 计火等为净。
若得如实见， 便能断烦恼，
舍邪喻稠林， 到圣所行处。
智所知差别， 各异而分别，
无智者不知， 说所不应说。
如愚执异材， 作栴檀沉水；
妄计与真智， 当知亦复然。
食讫持钵归， 洗濯令清净，
澡漱口余味， 应当如是修。
若于此法门， 如理正思惟，
净信离分别， 成就最胜定，
离著处于义， 成金光法灯。
分别于有无， 及诸恶见网，
三毒等皆离， 得佛手灌顶。
“外道执能作， 迷方及无因，
于缘起惊怖， 断灭无圣性。
变起诸果报， 谓诸识及意，
意从赖耶生， 识依末那起。
赖耶起诸心， 如海起波浪；
习气以为因， 随缘而生起。
刹那相钩锁， 取自心境界，
种种诸形相， 意根等识生。
由无始恶习， 似外境而生；
所见唯自心， 非外道所了。
因彼而缘彼， 而生于余识，
是故起诸见， 流转于生死。
“诸法如幻梦， 水月焰乾城，
当知一切法， 唯是自分别。
正智依真如， 而起诸三昧，
如幻首楞严， 如是等差别。
得入于诸地， 自在及神通，
成就如幻智， 诸佛灌其顶。
见世间虚妄， 是时心转依，
获得欢喜地， 诸地及佛地。
既得转依已， 如众色摩尼，
利益诸众生， 应现如水月。
舍离有无见， 及以俱不俱，
过于二乘行， 亦超第七地。
自内现证法， 地地而修治，
远离诸外道， 应说是大乘。
说解脱法门， 如兔角摩尼，
舍离于分别， 离死及迁灭。
教由理故成， 理由教故显，
当依此教理， 勿更余分别。
> 缘生非缘生， 无明真如等，
二法故有起， 无二即真如。
若彼缘非缘， 生法有差别，
常等与诸缘， 有能作所作。
是则大牟尼， 及诸佛所说；
有能作所作， 与外道无异。
我为弟子说， 身是苦世间，
亦是世间集， 灭道皆悉具。
凡夫妄分别， 取三自性故，
见有能所取， 世及出世法。
我先观待故， 说取于自性，
今为遮诸见， 不应妄分别。
求过为非法， 亦令心不定，
皆由二取起， 无二即真如。
若无明爱业， 而生于识等，
邪念复有因， 是则无穷过。
无智说诸法， 有四种灭坏，
妄起二分别， 法实离有无。
远离于四句， 亦离于二见，
分别所起二， 了已不复生。
不生中知生， 生中知不生，
彼法同等故， 不应起分别。
“愿佛为我说， 遮二见之理，
令我及余众， 恒不堕有无，
不杂诸外道， 亦离于二乘，
诸佛证所行， 佛子不退处。
解脱因非因， 同一无生相，
迷故执异名， 智者应常离。
法从分别生， 如毛轮幻焰，
外道妄分别， 世从自性生。
无生及真如， 性空与真际，
此等异名说， 不应执为无。
如手有多名， 帝释名亦尔，
诸法亦如是， 不应执为无。
色与空无异， 无生亦复然，
不应执为异， 成诸见过失。
以总别分别， 及遍分别故，
执著诸事相， 长短方圆等。
总分别是心， 遍分别为意，
别分别是识， 皆离能所相。
我法中起见， 及外道无生，
皆是妄分别， 过失等无异。
若有能解了， 我所说无生，
及无生所为， 是人解我法。
为破于诸见， 无生无住处，
令知此二义， 故我说无生。
佛说无生法， 若是有是无，
则同诸外道， 无因不生论。
我说唯心量， 远离于有无，
若生若不生， 是见应皆离。
无因论不生， 生则著作者，
作则杂诸见， 无则自然生。
“佛说诸方便， 正见大愿等，
一切法若无， 道场何所成？
离能取所取， 非生亦非灭，
所见法非法， 皆从自心起。
牟尼之所说， 前后自相违，
云何说诸法？ 而复言不生？
众生不能知， 愿佛为我说，
得离外道过， 及彼颠倒因。
惟愿胜说者， 说生及与灭，
皆离于有无， 而不坏因果。
世间堕二边， 诸见所迷惑，
惟愿青莲眼， 说诸地次第。
取生不生等， 不了寂灭因，
道场无所得， 我亦无所说。
刹那法皆空， 无生无自性，
诸佛已净二， 有二即成过。
恶见之所覆， 分别非如来，
妄计于生灭， 愿为我等说。
积集于戏论， 和合之所生，
随其类现前， 色境皆具足。
见于外色已， 而起于分别，
若能了知此， 则见真实义。
若离于大种， 诸物皆不成，
大种既唯心， 当知无所生，
此心亦不生， 则顺圣种性。
勿分别分别， 无分别是智，
分别于分别， 是二非涅槃。
若立无生宗， 则坏于幻法，
亦无因起幻， 损减于自宗。
犹如镜中像， 虽离一异性，
所见非是无， 生相亦如是。
如乾城幻等， 悉待因缘有，
诸法亦如是， 是生非不生。
分别于人法， 而起二种我，
此但世俗说， 愚夫不觉知。
由愿与缘集， 自力及最胜，
声闻法第五， 而有罗汉等。
时隔及灭坏， 胜义与递迁，
是四种无常， 愚分别非智。
愚夫堕二边， 德尘自性作，
以取有无宗， 不知解脱因。
大种互相违， 安能起于色？
但是大种性， 无大所造色。
火乃烧于色， 水复为烂坏，
风能令散灭， 云何色得生？
色蕴及识蕴， 唯此二非五，
余但是异名， 我说彼如怨。
心心所差别， 而起于现法，
分析于诸色， 唯心无所造。
青白等相待， 作所作亦然，
所生及性空， 冷热相所相，
有无等一切， 妄计不成立。
心意及余六， 诸识共相应，
皆因藏识生， 非一亦非异。
数胜及露形， 计自在能生，
皆堕有无宗， 远离寂静义。
大种生形相， 非生于大种，
外道说大种， 生大种及色，
于无生法外， 外道计作者。
依止有无宗， 愚夫不觉知，
清净真实相， 而与大智俱，
但共心相应， 非意等和合。
若业皆生色， 则违诸蕴因，
众生应无取， 无有住无色。
说名为无者， 众生亦应无，
无色论是断， 诸识不应生。
识依四种住， 无色云何成？
内外既不成， 识亦不应起。
众生识若无， 自然得解脱；
必是外道论， 妄计者不知。
或有随乐执， 中有中诸蕴，
如生于无色， 无色云何有？
无色中之色， 彼非是可见；
无色则违宗， 非乘及乘者。
识从习气生， 与诸根和合，
八种于刹那， 取皆不可得。
若诸色不起， 诸根则非根；
是故世尊说， 根色刹腻迦。
云何不了色， 而得有识生？
云何识不生， 而得受生死？
诸根及根境， 圣者了其义；
愚痴无智者， 妄执取其名。
不应执第六， 有取及无取；
为离诸过失， 圣者无定说。
诸外道无智， 怖畏于断常，
计有为无为， 与我无差别。
或计与心一， 或与意等异，
一性有可取， 异性有亦然。
若取是决了， 名为心心所；
此取何不能， 决了于一性。
有取及作业， 可得而受生，
犹如火所成， 理趣似非似。
如火顿烧时， 燃可燃皆具；
妄取我亦然， 云何无所取？
若生若不生， 心性常清净。
外道所立我， 何不以为喻？
迷惑识稠林， 妄计离真法，
乐于我论故， 驰求于彼此。
内证智所行， 清净真我相，
此即如来藏， 非外道所知。
分别于诸蕴， 能取及所取；
若能了此相， 则生真实智。
是诸外道等， 于赖耶藏处，
计意与我俱， 此非佛所说。
若能辩了此， 解脱见真谛，
见修诸烦恼， 断除悉清净。
“本性清净心， 众生所迷取，
无垢如来藏， 远离边无边。
本识在蕴中， 如金银在矿，
陶冶炼治已， 金银皆显现。
佛非人非蕴， 但是无漏智，
了知常寂静， 是我之所归。
本性清净心， 随烦恼意等，
及与我相应， 愿佛为解说。
自性清净心， 意等以为他，
彼所积集业， 杂染故为二。
意等我烦恼， 染污于净心；
犹如彼净衣， 而有诸垢染。
如衣得离垢， 亦如金出矿，
衣金俱不坏， 心离过亦然。
无智者推求， 箜篌蠡鼓等，
而觅妙音声， 蕴中我亦尔。
犹如伏藏宝， 亦如地下水，
虽有不可见， 蕴真我亦然。
心心所功能， 聚集蕴相应，
无智不能取， 蕴中我亦尔。
如女怀胎藏， 虽有不可见，
蕴中真实我， 无智不能知。
如药中胜力， 亦如木中火，
蕴中真实我， 无智不能知。
诸法中空性， 及以无常性，
蕴中真实我， 无智不能知。
诸地自在通， 灌顶胜三昧，
若无此真我， 是等悉皆无。
有人破坏言， 若有应示我；
智者应答言， 汝分别示我。
说无真我者， 谤法著有无；
比丘应羯磨， 摈弃不共语。
说真我炽然， 犹如劫火起，
烧无我稠林， 离诸外道过。
如酥酪石蜜， 及以麻油等，
彼皆悉有味， 未尝者不知。
于诸蕴身中， 五种推求我，
愚者不能了， 智见即解脱。
明智所立喻， 犹未显于心，
其中所集义， 岂能使明了？
诸法别异相， 不了唯一心，
计度者妄执， 无因及无起。
定者观于心， 心不见于心，
见从所见生， 所见何因起？
“我姓迦旃延， 净居天中出，
为众生说法， 令入涅槃城。
缘于本住法， 我及诸如来，
于三千经中， 广说涅槃法。
欲界及无色， 不于彼成佛；
色界究竟天， 离欲得菩提。
境界非缚因， 因缚于境界，
修行利智剑， 割断彼烦恼。
无我云何有， 幻等法有无，
愚应显真如， 云何无真我？
已作未作法， 皆非因所起，
一切悉无生， 愚夫不能了。
能作者不生， 所作及诸缘，
此二皆无生， 云何计能作？
妄计者说有， 先后一时因，
显瓶弟子等， 说诸物生起。
佛非是有为， 所具诸相好，
是轮王功德， 非此名如来。
佛以智为相， 远离于诸见，
自内证所行， 一切过皆断。
聋盲喑哑等， 老小及怀怨，
是等尤重者， 皆无梵行分。
随好隐为天， 相隐为轮王，
此二著放逸， 唯显者出家。
“我释迦灭后， 当有毗耶娑，
迦那梨沙婆， 劫比罗等出。
我灭百年后， 毗耶娑所说，
婆罗多等论， 次有半择娑，
憍拉婆啰摩， 次有冒狸王，
难陀及鞠多， 次篾利车王，
于后刀兵起， 次有极恶时，
彼时诸世间， 不修行正法。
“如是等过后， 世间如轮转，
日火共和合， 焚烧于欲界，
复立于诸天， 世间还成就。
诸王及四姓， 诸仙垂法化，
韦陀祠施等， 当有此法兴。
谈论戏笑法， 长行与解释，
我闻如是等， 迷惑于世间。
“所受种种衣， 若有正色者，
青泥牛粪等， 染之令坏色。
所服一切衣， 令离外道相，
现于修行者， 诸佛之憧相。
亦系于腰绦， 漉水而饮用，
次第而乞食， 不至于非处。
生于胜妙天， 及生于人中，
宝相具足者， 生天及人王。
王有四天下， 法教久临御，
上升于天宫， 由贪皆退失。
“纯善及三时， 二时并极恶，
余佛出善时， 释迦出恶世。
于我涅槃后， 释种悉达多，
毗纽大自生， 外道等俱出。
如是我闻等， 释师子所说；
谈古及笑语， 毗夜娑仙说。
于我涅槃后， 毗纽大自在，
彼说如是言， 我能作世间。
“我名离尘佛， 姓迦多衍那
父名世间主， 母号为具财。
我生瞻婆国， 我之先祖父，
从于月种生， 故号为月藏。
出家修苦行， 演说千法门，
与大慧授记， 然后当灭度。
大慧付达摩， 次付弥佉梨，
弥佉梨恶时， 劫尽法当灭。
“迦葉拘留孙， 拘那含牟尼，
及我离尘垢， 皆出纯善时。
纯善渐减时， 有导师名慧，
成就大勇猛， 觉悟于五法。
非二时三时， 亦非极恶时，
于彼纯善时， 现成等正觉。
“衣虽不割缕， 杂碎而补成；
如孔雀尾目， 无有人侵夺。
或二指三指， 间错而补成；
异此之所作， 愚夫生贪著。
唯畜于三衣， 恒灭贪欲火；
沐以智慧水， 日夜三时修。
“如放箭势极， 一坠还放一，
亦如抨酪木， 善不善亦然。
若一能生多， 则有别异相，
施者应如田， 受者应如风。
若一能生多， 一切无因有，
所作因灭坏， 是妄计所立。
若妄计所立， 如灯及种子，
一能生多者， 但相似非多。
胡麻不生豆， 稻非?麦因，
小豆非谷种， 云何一生多？
“名手作声论， 广主造王论，
顺世论妄说， 当生梵藏中。
迦多延造经， 树皮仙说祀，
鸺鹠出天文， 恶世时当有。
“世间诸众生， 福力感于王，
如法御一切， 守护于国土。
“青蚁及赤豆， 侧僻与马行，
此等大福仙， 未来世当出。
“释子悉达多， 步多五髻者，
口力及聪慧， 亦于未来出。
“我在于林野， 梵王来惠我，
鹿皮三岐杖， 膊绦及军持。
此大修行者， 当成离垢尊，
说于真解脱， 牟尼之幢相。
梵王与梵众， 诸天及天众，
施我鹿皮衣， 还归自在宫。
我在林树间， 帝释四天王，
施我妙衣服， 及以乞食钵。
“若立不生论， 是因生复生，
如是立无生， 唯是虚言说。
无始所积集， 无明为心因，
生灭而相续， 妄计所分别。
僧佉论有二， 胜性及变异，
胜中有所作， 所作应自成。
胜性与物俱， 求那说差别，
作所作种种， 变异不可得。
如水银清净， 尘垢不能染；
藏识净亦然， 众生所依止。
如兴渠葱气， 盐味及胎藏；
种子亦如是， 云何而不生？
“一性及异性， 俱不俱亦然，
非所取之有， 非无非有为。
马中牛性离， 蕴中我亦然，
所说为无为， 悉皆无自性。
理教等求我， 是妄垢恶见，
不了故说有， 唯妄取无余。
诸蕴中之我， 一异皆不成，
彼过失显然， 妄计者不觉。
如水镜及眼， 现于种种影，
远离一异性， 蕴中我亦然。
“行者修于定， 见谛及以道，
勤修此三种， 解脱诸恶见。
犹如孔隙中， 见电光速灭，
法迁变亦然， 不应起分别。
愚夫心迷惑， 取涅槃有无，
若得圣见者， 如实而能了。
应知变异法， 远离于生灭，
亦离于有无， 及以能所相。
应知变异法， 远离外道论，
亦离于名相， 内我见亦灭。
“诸天乐触身， 地狱苦逼体，
若无彼中有， 诸识不得生。
应知诸趣中， 众生种种身，
胎卵湿生等， 皆随中有生。
离圣教正理， 欲灭惑反增，
是外道狂言， 智者不应说。
先应决了我， 及分别诸取，
以如石女儿， 无决了分别。
我离于肉眼， 以天眼慧眼，
见诸众生身， 离诸行诸蕴。
观见诸行中， 有好色恶色，
解脱非解脱， 有住天中者。
诸趣所受身， 唯我能了达，
超过世所知， 非计度境界。
“无我而生心， 此心云何生？
岂不说心生， 如河灯种子？
若无无明等， 心识则不生；
离无明无识， 云何生相续？
妄计者所说， 三世及非世；
第五不可说， 诸佛之所知。
诸行取所住， 彼亦为智因，
不应说智慧， 而名为诸行。
有此因缘故， 则有此法生，
无别有作者， 是我之所说。
“风不能生火， 而令火炽然，
亦由风故灭， 云何喻于我？
所说为无为， 皆离于诸取，
云何愚分别， 以火成立我？
诸缘展转力， 是故能生火，
若分别如火， 是我从谁生？
意等为因故， 诸蕴处积集，
无我之商主， 常与心俱起。
此二常如日， 远离能所作，
非火能成立， 妄计者不知。
众生心涅槃， 本性常清净，
无始过习染， 无异如虚空。
象卧等外道， 诸见所杂染，
意识之所覆， 计火等为净。
若得如实见， 便能断烦恼，
舍邪喻稠林， 到圣所行处。
智所知差别， 各异而分别，
无智者不知， 说所不应说。
如愚执异材， 作栴檀沉水；
妄计与真智， 当知亦复然。
食讫持钵归， 洗濯令清净，
澡漱口余味， 应当如是修。
若于此法门， 如理正思惟，
净信离分别， 成就最胜定，
离著处于义， 成金光法灯。
分别于有无， 及诸恶见网，
三毒等皆离， 得佛手灌顶。
“外道执能作， 迷方及无因，
于缘起惊怖， 断灭无圣性。
变起诸果报， 谓诸识及意，
意从赖耶生， 识依末那起。
赖耶起诸心， 如海起波浪；
习气以为因， 随缘而生起。
刹那相钩锁， 取自心境界，
种种诸形相， 意根等识生。
由无始恶习， 似外境而生；
所见唯自心， 非外道所了。
因彼而缘彼， 而生于余识，
是故起诸见， 流转于生死。
“诸法如幻梦， 水月焰乾城，
当知一切法， 唯是自分别。
正智依真如， 而起诸三昧，
如幻首楞严， 如是等差别。
得入于诸地， 自在及神通，
成就如幻智， 诸佛灌其顶。
见世间虚妄， 是时心转依，
获得欢喜地， 诸地及佛地。
既得转依已， 如众色摩尼，
利益诸众生， 应现如水月。
舍离有无见， 及以俱不俱，
过于二乘行， 亦超第七地。
自内现证法， 地地而修治，
远离诸外道， 应说是大乘。
说解脱法门， 如兔角摩尼，
舍离于分别， 离死及迁灭。
教由理故成， 理由教故显，
当依此教理， 勿更余分别。