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尔时，世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言：
“诸法不坚固， 皆从分别生，
以分别即空， 所分别非有。
由虚妄分别， 是则有识生，
八九识种种， 如海众波浪。
习气常增长， 槃根坚固依，
心随境界流， 如铁于礠石。
众生所依性， 远离诸计度，
及离智所知， 转依得解脱。
“得如幻三昧， 超过于十地，
观见心王时， 想识皆远离。
尔时心转依， 是则为常住，
在于莲华宫， 幻境之所起。
既住彼宫已， 自在无功用，
利益诸众生， 如众色摩尼。
“无有为无为， 唯除妄分别，
愚夫迷执取， 如石女梦子。
应知补伽罗， 蕴界诸缘等，
悉空无自性， 无生有非有。
我以方便说， 而实无有相，
愚夫妄执取， 能相及所相。
“一切知非知， 一切非一切，
愚夫所分别， 佛无觉自他。
诸法如幻梦， 无生无自性，
以皆性空故， 无有不可得。
我唯说一性， 离于妄计度，
自性无有二， 众圣之所行。
“如四大不调， 变吐见萤光，
所见皆非有， 世间亦如是。
犹如幻所现， 草木瓦砾等，
彼幻无所有， 诸法亦如是。
非取非所取， 非缚非所缚，
如幻如阳焰， 如梦亦如翳。
“若欲见真实， 离诸分别取，
应修真实观， 见佛必无疑。
世间等于梦， 色资具亦尔，
若能如是见， 身为世所尊。
三界由心起， 迷惑妄所见，
离妄无世间， 知已转染依。
“愚夫之所见， 妄谓有生灭；
智者如实观， 不生亦不灭。
常行无分别， 远离心心法，
住色究竟天， 离诸过失处。
于彼成正觉， 具力通自在，
及诸胜三昧， 现化于此成。
“化身无量亿， 遍游一切处，
令愚夫得闻， 如响难思法。
远离初中后， 亦离于有无，
非多而现多， 不动而普遍。
说众生身中， 所覆之性质，
迷惑令幻有， 非幻为迷惑。
“由心迷惑故， 一切皆悉有，
以此相系缚， 藏识起世间。
如是诸世间， 唯有假施设，
诸见如暴流， 行于人法中。
若能如是知， 是则转所依，
乃为我真子， 成就随顺法。
“愚夫所分别， 坚湿暖动法，
假名无有实， 亦无相所相。
身形及诸根， 皆以八物成，
凡愚妄计色， 迷惑身笼槛。
凡愚妄分别， 因缘和合生，
不了真实相， 流转于三有。
“识中诸种子， 能现心境界，
愚夫起分别， 妄计于二取。
无明爱及业， 诸心依彼生，
以是我了知， 为依他起性。
妄分别有物， 迷惑心所行，
此分别都无， 迷妄计为有。
“心为诸缘缚， 生起于众生；
诸缘若远离， 我说无所见。
已离于众缘， 自相所分别，
身中不复起， 我为无所行。
众生心所起， 能取及所取，
所见皆无相， 愚夫妄分别。
显示阿赖耶， 殊胜之藏识，
离于能所取， 我说为真如。
“蕴中无有人， 无我无众生，
生唯是识生， 灭亦唯识灭。
犹如画高下， 虽见无所有，
诸法亦如是， 虽见而非有。
如乾闼婆城， 亦如热时焰，
所见恒如是， 智观不可得。
“因缘及譬喻， 以此而立宗，
乾城梦火轮， 阳焰日月光。
火焰毛等喻， 以此显无生，
世分别皆空， 迷惑如幻梦。
见诸有不生， 三界无所依，
内外亦如是， 成就无生忍，
得如幻三昧， 及以意生身，
种种诸神通， 诸力及自在。
“诸法本无生， 空无有自性；
迷惑诸因缘， 而谓有生灭。
愚夫妄分别， 以心而现心，
及现于外色， 而实无所有。
如定力观见， 佛像与骨锁，
及分析大种， 假施设世间。
“身资及所住， 此三为所取；
意取及分别， 此三为能取。
迷惑妄计著， 以能所分别，
但随文字境， 而不见真实。
行者以慧观， 诸法无自性，
是时住无相， 一切皆休息。
“如以墨涂鸡， 无智者妄取；
实无有三乘， 愚夫不能见。
若见诸声闻， 及以辟支佛，
皆大悲菩萨， 变化之所现。
三界唯是心， 分别二自性，
转依离人法， 是则为真如。
“日月灯光焰， 大种及摩尼，
无分别作用， 诸佛亦如是。
诸法如毛轮， 远离生住灭，
亦离常无常， 染净亦如是。
如著陀都药， 见地作金色，
而实彼地中， 本无有金相。
愚夫亦如是， 无始迷乱心，
妄取诸有实， 如幻如阳焰。
“应观一种子， 与非种同印，
一种一切种， 是名心种种。
种种子为一， 转依为非种，
平等同法印， 悉皆无分别。
种种诸种子， 能感诸趣生，
种种众杂苦， 名一切种子。
“观诸法自性， 迷惑不待遣；
物性本无生， 了知即解脱。
定者观世间， 众色由心起，
无始心迷惑， 实无色无心。
如幻与乾城， 毛轮及阳焰，
非有而现有， 诸法亦如是。
“一切法不生， 唯迷惑所见；
以从迷妄生， 愚妄计著二。
由种种习气， 生诸波浪心；
若彼习断时， 心浪不复起。
心缘诸境起， 如画依于壁，
不尔虚空中， 何不起于画？
“若缘少分相， 令心得生者；
心既从缘起， 唯心义不成。
心性本清净， 犹若净虚空；
令心还取心， 由习非异因。
执著自心现， 令心而得起，
所见实非外， 是故说唯心。
“藏识说名心， 思量以为意，
能了诸境界， 是则名为识。
心常为无记， 意具二种行，
现在识通具， 善与不善等。
证乃无定时， 超地及诸刹，
亦越于心量， 而住无相果。
“所见有与无， 及以种种相，
皆是诸愚夫， 颠倒所执著。
智若离分别， 物有则相违，
由心故无色， 是故无分别。
诸根犹如幻， 境界悉如梦，
能作及所作， 一切皆非有。
“世谛一切有， 第一义则无；
诸法无性性， 说为第一义。
于无自性中， 因诸言说故，
而有物起者， 是名为俗谛。
若无有言说， 所起物亦无，
世谛中无有， 有言无事者。
颠倒虚妄法， 而实不可得；
若倒是有者， 则无无自性。
以有无性故， 而彼颠倒法，
一切诸所有， 是皆不可得。
“恶习熏于心， 所现种种相，
迷惑谓心外， 妄取诸色像。
分别无分别， 分别是可断，
无分别能见， 实性证真空。
无明熏于心， 所现诸众生，
如幻象马等， 及树叶为金。
“犹如翳目者， 迷惑见毛轮；
愚夫亦如是， 妄取诸境界。
分别所分别， 及起分别者，
转所转转因， 因此六解脱。
由于妄计故， 无地无诸谛，
亦无诸刹土， 化佛及二乘。
“心起一切法， 一切处及身，
心性实无相， 无智取种种。
分别迷惑相， 是名依他起；
相中所有名， 是则为妄计；
诸缘法和合， 分别于名相，
此等皆不生， 是则圆成实。
“十方诸刹土， 众生菩萨中，
所有法报佛， 化身及变化，
皆从无量寿， 极乐界中出，
于方广经中， 应知密意说。
所有佛子说， 及诸导师说，
悉是化身说， 非是实报佛。
“诸法无有生， 彼亦非非有，
如幻亦如梦， 如化如乾城。
种种由心起， 种种由心脱，
心起更非余， 心灭亦如是。
以众生分别， 所现虚妄相；
唯心实无境， 离分别解脱。
“由无始积集， 分别诸戏论，
恶习之所熏， 起此虚妄境。
妄计自性故， 诸法皆无生；
依止于缘起， 众生迷分别。
分别不相应， 依他即清净，
所住离分别， 转依即真如。
“勿妄计虚妄， 妄计即无实，
迷惑妄分别， 取所取皆无。
分别见外境， 是妄计自性，
由此虚妄计， 缘起自性生。
邪见诸外境， 无境但是心，
如理正观察， 能所取皆灭。
如愚所分别， 外境实非有，
习气扰浊心， 似外境而转。
已灭二分别， 智契于真如，
起于无影像， 难思圣所行。
“依父母和合， 如酥在于瓶，
阿赖耶意俱， 令赤白增长。
闭尸及稠胞， 秽业种种生，
业风增四大， 出生如果熟。
五与五及五， 疮窍有九种，
爪甲齿毛具， 满足即便生。
初生犹粪虫， 亦如人睡觉，
眼开见于色， 分别渐增长。
分别决了已， 唇齶等和合，
始发于语言， 犹如鹦鹉等。
“随众生意乐， 安立于大乘，
非恶见行处， 外道不能受。
自内所证乘， 非计度所行，
愿说佛灭后， 谁能受持此？
大慧汝应知， 善逝涅槃后，
未来世当有， 持于我法者。
南天竺国中， 大名德比丘，
厥号为龙树， 能破有无宗。
世间中显我， 无上大乘法，
得初欢喜地， 往生安乐国。
“众缘所起义， 有无俱不可；
缘中妄计物， 分别于有无，
如是外道见， 远离于我法。
一切法名字， 生处常随逐，
已习及现习， 展转共分别。
若不说于名， 世间皆迷惑；
为除迷惑故， 是故立名言。
“愚分别诸法， 迷惑于名字，
及以诸缘生， 是三种分别。
以不生不灭， 本性如虚空，
自性无所有， 是名妄计相。
如幻影阳焰， 镜像梦火轮，
如响及乾城， 是则依他起。
真如空不二， 实际及法性，
皆无有分别， 我说是圆成。
“语言心所行， 虚妄堕二边，
慧分别实谛， 是慧无分别。
于智者所现， 于愚则不现，>
尔时，世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言：
“诸法不坚固， 皆从分别生，
以分别即空， 所分别非有。
由虚妄分别， 是则有识生，
八九识种种， 如海众波浪。
习气常增长， 槃根坚固依，
心随境界流， 如铁于礠石。
众生所依性， 远离诸计度，
及离智所知， 转依得解脱。
“得如幻三昧， 超过于十地，
观见心王时， 想识皆远离。
尔时心转依， 是则为常住，
在于莲华宫， 幻境之所起。
既住彼宫已， 自在无功用，
利益诸众生， 如众色摩尼。
“无有为无为， 唯除妄分别，
愚夫迷执取， 如石女梦子。
应知补伽罗， 蕴界诸缘等，
悉空无自性， 无生有非有。
我以方便说， 而实无有相，
愚夫妄执取， 能相及所相。
“一切知非知， 一切非一切，
愚夫所分别， 佛无觉自他。
诸法如幻梦， 无生无自性，
以皆性空故， 无有不可得。
我唯说一性， 离于妄计度，
自性无有二， 众圣之所行。
“如四大不调， 变吐见萤光，
所见皆非有， 世间亦如是。
犹如幻所现， 草木瓦砾等，
彼幻无所有， 诸法亦如是。
非取非所取， 非缚非所缚，
如幻如阳焰， 如梦亦如翳。
“若欲见真实， 离诸分别取，
应修真实观， 见佛必无疑。
世间等于梦， 色资具亦尔，
若能如是见， 身为世所尊。
三界由心起， 迷惑妄所见，
离妄无世间， 知已转染依。
“愚夫之所见， 妄谓有生灭；
智者如实观， 不生亦不灭。
常行无分别， 远离心心法，
住色究竟天， 离诸过失处。
于彼成正觉， 具力通自在，
及诸胜三昧， 现化于此成。
“化身无量亿， 遍游一切处，
令愚夫得闻， 如响难思法。
远离初中后， 亦离于有无，
非多而现多， 不动而普遍。
说众生身中， 所覆之性质，
迷惑令幻有， 非幻为迷惑。
“由心迷惑故， 一切皆悉有，
以此相系缚， 藏识起世间。
如是诸世间， 唯有假施设，
诸见如暴流， 行于人法中。
若能如是知， 是则转所依，
乃为我真子， 成就随顺法。
“愚夫所分别， 坚湿暖动法，
假名无有实， 亦无相所相。
身形及诸根， 皆以八物成，
凡愚妄计色， 迷惑身笼槛。
凡愚妄分别， 因缘和合生，
不了真实相， 流转于三有。
“识中诸种子， 能现心境界，
愚夫起分别， 妄计于二取。
无明爱及业， 诸心依彼生，
以是我了知， 为依他起性。
妄分别有物， 迷惑心所行，
此分别都无， 迷妄计为有。
“心为诸缘缚， 生起于众生；
诸缘若远离， 我说无所见。
已离于众缘， 自相所分别，
身中不复起， 我为无所行。
众生心所起， 能取及所取，
所见皆无相， 愚夫妄分别。
显示阿赖耶， 殊胜之藏识，
离于能所取， 我说为真如。
“蕴中无有人， 无我无众生，
生唯是识生， 灭亦唯识灭。
犹如画高下， 虽见无所有，
诸法亦如是， 虽见而非有。
如乾闼婆城， 亦如热时焰，
所见恒如是， 智观不可得。
“因缘及譬喻， 以此而立宗，
乾城梦火轮， 阳焰日月光。
火焰毛等喻， 以此显无生，
世分别皆空， 迷惑如幻梦。
见诸有不生， 三界无所依，
内外亦如是， 成就无生忍，
得如幻三昧， 及以意生身，
种种诸神通， 诸力及自在。
“诸法本无生， 空无有自性；
迷惑诸因缘， 而谓有生灭。
愚夫妄分别， 以心而现心，
及现于外色， 而实无所有。
如定力观见， 佛像与骨锁，
及分析大种， 假施设世间。
“身资及所住， 此三为所取；
意取及分别， 此三为能取。
迷惑妄计著， 以能所分别，
但随文字境， 而不见真实。
行者以慧观， 诸法无自性，
是时住无相， 一切皆休息。
“如以墨涂鸡， 无智者妄取；
实无有三乘， 愚夫不能见。
若见诸声闻， 及以辟支佛，
皆大悲菩萨， 变化之所现。
三界唯是心， 分别二自性，
转依离人法， 是则为真如。
“日月灯光焰， 大种及摩尼，
无分别作用， 诸佛亦如是。
诸法如毛轮， 远离生住灭，
亦离常无常， 染净亦如是。
如著陀都药， 见地作金色，
而实彼地中， 本无有金相。
愚夫亦如是， 无始迷乱心，
妄取诸有实， 如幻如阳焰。
“应观一种子， 与非种同印，
一种一切种， 是名心种种。
种种子为一， 转依为非种，
平等同法印， 悉皆无分别。
种种诸种子， 能感诸趣生，
种种众杂苦， 名一切种子。
“观诸法自性， 迷惑不待遣；
物性本无生， 了知即解脱。
定者观世间， 众色由心起，
无始心迷惑， 实无色无心。
如幻与乾城， 毛轮及阳焰，
非有而现有， 诸法亦如是。
“一切法不生， 唯迷惑所见；
以从迷妄生， 愚妄计著二。
由种种习气， 生诸波浪心；
若彼习断时， 心浪不复起。
心缘诸境起， 如画依于壁，
不尔虚空中， 何不起于画？
“若缘少分相， 令心得生者；
心既从缘起， 唯心义不成。
心性本清净， 犹若净虚空；
令心还取心， 由习非异因。
执著自心现， 令心而得起，
所见实非外， 是故说唯心。
“藏识说名心， 思量以为意，
能了诸境界， 是则名为识。
心常为无记， 意具二种行，
现在识通具， 善与不善等。
证乃无定时， 超地及诸刹，
亦越于心量， 而住无相果。
“所见有与无， 及以种种相，
皆是诸愚夫， 颠倒所执著。
智若离分别， 物有则相违，
由心故无色， 是故无分别。
诸根犹如幻， 境界悉如梦，
能作及所作， 一切皆非有。
“世谛一切有， 第一义则无；
诸法无性性， 说为第一义。
于无自性中， 因诸言说故，
而有物起者， 是名为俗谛。
若无有言说， 所起物亦无，
世谛中无有， 有言无事者。
颠倒虚妄法， 而实不可得；
若倒是有者， 则无无自性。
以有无性故， 而彼颠倒法，
一切诸所有， 是皆不可得。
“恶习熏于心， 所现种种相，
迷惑谓心外， 妄取诸色像。
分别无分别， 分别是可断，
无分别能见， 实性证真空。
无明熏于心， 所现诸众生，
如幻象马等， 及树叶为金。
“犹如翳目者， 迷惑见毛轮；
愚夫亦如是， 妄取诸境界。
分别所分别， 及起分别者，
转所转转因， 因此六解脱。
由于妄计故， 无地无诸谛，
亦无诸刹土， 化佛及二乘。
“心起一切法， 一切处及身，
心性实无相， 无智取种种。
分别迷惑相， 是名依他起；
相中所有名， 是则为妄计；
诸缘法和合， 分别于名相，
此等皆不生， 是则圆成实。
“十方诸刹土， 众生菩萨中，
所有法报佛， 化身及变化，
皆从无量寿， 极乐界中出，
于方广经中， 应知密意说。
所有佛子说， 及诸导师说，
悉是化身说， 非是实报佛。
“诸法无有生， 彼亦非非有，
如幻亦如梦， 如化如乾城。
种种由心起， 种种由心脱，
心起更非余， 心灭亦如是。
以众生分别， 所现虚妄相；
唯心实无境， 离分别解脱。
“由无始积集， 分别诸戏论，
恶习之所熏， 起此虚妄境。
妄计自性故， 诸法皆无生；
依止于缘起， 众生迷分别。
分别不相应， 依他即清净，
所住离分别， 转依即真如。
“勿妄计虚妄， 妄计即无实，
迷惑妄分别， 取所取皆无。
分别见外境， 是妄计自性，
由此虚妄计， 缘起自性生。
邪见诸外境， 无境但是心，
如理正观察， 能所取皆灭。
如愚所分别， 外境实非有，
习气扰浊心， 似外境而转。
已灭二分别， 智契于真如，
起于无影像， 难思圣所行。
“依父母和合， 如酥在于瓶，
阿赖耶意俱， 令赤白增长。
闭尸及稠胞， 秽业种种生，
业风增四大， 出生如果熟。
五与五及五， 疮窍有九种，
爪甲齿毛具， 满足即便生。
初生犹粪虫， 亦如人睡觉，
眼开见于色， 分别渐增长。
分别决了已， 唇齶等和合，
始发于语言， 犹如鹦鹉等。
“随众生意乐， 安立于大乘，
非恶见行处， 外道不能受。
自内所证乘， 非计度所行，
愿说佛灭后， 谁能受持此？
大慧汝应知， 善逝涅槃后，
未来世当有， 持于我法者。
南天竺国中， 大名德比丘，
厥号为龙树， 能破有无宗。
世间中显我， 无上大乘法，
得初欢喜地， 往生安乐国。
“众缘所起义， 有无俱不可；
缘中妄计物， 分别于有无，
如是外道见， 远离于我法。
一切法名字， 生处常随逐，
已习及现习， 展转共分别。
若不说于名， 世间皆迷惑；
为除迷惑故， 是故立名言。
“愚分别诸法， 迷惑于名字，
及以诸缘生， 是三种分别。
以不生不灭， 本性如虚空，
自性无所有， 是名妄计相。
如幻影阳焰， 镜像梦火轮，
如响及乾城， 是则依他起。
真如空不二， 实际及法性，
皆无有分别， 我说是圆成。
“语言心所行， 虚妄堕二边，
慧分别实谛， 是慧无分别。
于智者所现， 于愚则不现，
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