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800小说网 lwtxt.org,楞伽经无错无删减全文免费阅读!

来内证圣智,我说此是寂灭涅槃。”

    尔时,世尊重说颂言:

    “为除有生执, 成立无生义,

    我说无因论, 非愚所能了。

    一切法无生, 亦非是无法,

    如乾城幻梦, 虽有而无因。

    空无生无性, 云何为我说?

    离诸和合缘, 智慧不能见,

    以是故我说, 空无生无性。

    一一缘和合, 虽现而非有,

    分析无和合, 非如外道见。

    如梦及垂发, 野马与乾城,

    无因而妄现, 世事皆如是。

    折伏有因论, 申述无生旨,

    无生义若存, 法眼恒不灭!

    我说无因论, 外道咸惊怖。”

    “云何何所因? 复以何故生?

    于何处和合? 而作无因论?”

    “观察有为法, 非因非无因,

    彼生灭论者, 所见从是灭。”

    “为无故不生? 为待于众缘?

    为有名无义? 愿为我宣说。”

    “非无法不生, 亦非以待缘,

    非有物而名, 亦非名无义。

    一切诸外道, 声闻及缘觉,

    十住非所行, 此是无生相。

    远离诸因缘, 无有能作者,

    唯心所建立, 我说是无生。

    诸法非因生, 非无亦非有,

    能所分别离, 我说是无生。

    唯心无所见, 亦离于二性,

    如是转所依, 我说是无生。

    外物有非有, 其心无所取,

    一切见咸断, 此是无生相。

    空无性等句, 其义皆如是,

    非以空故空, 无生故说空。

    因缘共集会, 是故有生灭,

    分散于因缘, 生灭则无有。

    若离诸因缘, 则更无有法,

    一性及异性, 凡愚所分别。

    有无不生法, 俱非亦复然,

    唯除众缘会, 于中见起灭。

    随俗假言说, 因缘递钩琐,

    若离因缘琐, 生义不可得。

    我说唯钩琐, 生无故不生,

    离诸外道过, 非凡愚所了。

    若离缘钩琐, 别有生法者,

    是则无因论, 破坏钩琐义。

    如灯能照物, 钩琐现若然,

    此则离钩琐, 别有于诸法。

    无生则无性, 体相如虚空,

    离钩琐求法, 愚夫所分别。

    复有余无生, 众圣所得法,

    彼生无生者, 是则无生忍。

    一切诸世间, 无非是钩琐,

    若能如是解, 此人心得定。

    无明与爱业, 是则内钩琐,

    种子泥轮等, 如为名为外。

    若言有他法, 而从因缘生,

    离于钩琐义, 此则非教理。

    生法若非有, 彼为谁因缘,

    展转而相生, 此是因缘义。

    坚湿暖动等, 凡愚所分别,

    但缘无有法, 故说无自性。

    如医疗众病, 其论无差别,

    以病不同故, 方药种种殊。

    我为诸众生, 灭除烦恼病,

    知其根胜劣, 演说诸法门。

    非烦恼根异, 而有种种法,

    唯有一大乘, 清凉八支道。”

    尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,一切外道妄说无常。世尊亦言:‘诸行无常,是生灭法。’未知此说,是邪、是正?所言无常,复有几种?”

    佛言:“大慧,外道说有七种无常,非是我法。何等为七?谓有说始起即舍,是名无常,生已不生无常性故。有说形处变坏,是名无常。有说色即无常。有说色之变异,是名无常;一切诸法相续不断,能令变异自然归灭,犹如乳酪前后变异,虽不可见,然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常,遍住一切诸法之中。

    “其中物无物无常者,谓能造所造,其相灭坏。大种自性本来无起。

    “不生无常者,谓常与无常、有无等法,如是一切皆无有起,乃至分析至于微尘亦无所见,以不起故说名无生,此是不生无常相。若不了此,则堕外道,生无常义。

    “有物无常者,谓于非常非无常处,自生分别。其义云何?彼立无常,自不灭坏,能坏诸法。若无无常坏一切法,法终不灭成于无有;如杖捶、瓦石,能坏于物而自不坏,此亦如是。大慧,现见无常与一切法,无有能作、所作差别,云此是无常,此是所作;无差别故,能作、所作应俱是常,不见有因能令诸法成于无故。大慧,诸法坏灭实亦有因,但非凡愚之所能了。大慧,异因不应生于异果。若能生者,一切异法应并相生,彼法、此法能生所生应无有别;现见有别,云何异因生于异果?大慧,若无常性是有法者,应同所作自是无常;自无常故,所无常法皆应是常。大慧,若无常性住诸法中,应同诸法堕于三世,与过去色同时已灭,未来不生,现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者,即是大种差别、大种造色,离异不异故,其自性亦不坏灭。大慧,三有之中能造所造,莫不皆是生住灭相,岂更别有无常之性,能生于物而不灭耶?

    “始造即舍无常者,非大种互造大种,以各别故,非自相造;以无异故,非复共造;以乖离故,当知非是始造无常。

    “形状坏无常者,此非能造及所造坏,但形状坏。其义云何?谓分析色乃至微尘,但灭形状长短等见,不灭能造所造色体,此见堕在数论之中。

    “色即是无常者,谓此即是形状无常,非大种性。若大种性亦无常者,则无世事。无世事者,当知则堕卢迦耶见;以见一切法自相生,唯有言说故。

    “转变无常者,谓色体变,非大种变;譬如以金作庄严具,严具有变而金无改,此亦如是。大慧,如是等种种外道,虚妄分别见无常性。彼作是说:火不能烧诸火自相,但各分散;若能烧者,能造、所造则皆断灭。

    “大慧,我说诸法非常无常。何以故?不取外法故,三界唯心故,不说诸相故,大种性处种种差别不生不灭故,非能造所造故,能取所取二种体性一切皆从分别起故,如实而知二取性故,了达唯是自心现故,离外有无二种见故,离有无见则不分别能所造故。大慧,世间、出世间及出世间上上诸法,唯是自心,非常非无常;不能了达,堕于外道二边恶见。大慧,一切外道不能解了此三种法,依自分别而起言说,著无常性。大慧,此三种法所有语言分别境界,非诸凡愚之所能知。”

    尔时,世尊重说颂言:

    “始造即便舍, 形状有转变,

    色物等无常, 外道妄分别。

    诸法无坏灭, 诸大自性住,

    外道种种见, 如是说无常。

    彼诸外道众, 皆说不生灭,

    诸大性自常, 谁是无常法?

    能取及所取, 一切唯是心,

    二种从心现, 无有我我所。

    梵天等诸法, 我说唯是心,

    若离于心者, 一切不可得。”

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