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尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“今当为汝说意成身差别相。谛听！谛听！善思念之。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已，渐次证得。
“大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。
“云何觉法自性意成身？谓八地中，了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧；能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。
“云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。
“大慧，三种身相，当勤观察。”
尔时，世尊重说颂言：
“我大乘非乘， 非声亦非字，
非谛非解脱， 亦非无相境。
然乘摩诃衍， 三摩提自在，
种种意成身， 自在华庄严。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说五无间业。何者为五，若人作已堕阿鼻狱？”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛告大慧：“五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
“大慧，何者为众生母？谓引生爱，与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父、母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧，是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。
“复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间。若有作者，于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。此皆化现，非是实造。若有实造无间业者，终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见，或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解脱。”
尔时，世尊重说颂言：
“贪爱名为母， 无明则是父，
识了于境界， 此则名为佛，
随眠阿罗汉， 蕴聚和合僧，
断彼无余间， 是名无间业。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸佛体性。”
佛言：“大慧，觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法已，亦名为佛。我以是义，但说一乘。”
尔时，世尊重说颂言：
“善知二无我， 除二障二恼，
及不思议死， 是故名如来。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来以何密意，于大众中唱如是言：‘我是过去一切诸佛’？及说百千本生之事：‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’，如是等？”
佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
“云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
“云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。
“云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。
“云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。
“云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。
“是故如来应正等觉，于大众中作如是说。”
尔时，世尊重说颂言：
“迦葉拘留孙， 拘那含是我，
依四平等故， 为诸佛子说。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说：‘我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，’不说是佛说。世尊，依何密意作如是语？”
佛言：“大慧，依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法，及本住法。
“云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减；证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。
“云何本住法？谓法本性，如金等在矿，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？”
白言：“不也。”
佛言：“大慧，我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言：‘始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。’”
尔时，世尊重说颂言：
“某夜成正觉， 某夜般涅槃，
于此二中间， 我都无所说。
自证本住法， 故作是密语，
我及诸如来， 无有少差别。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出想。
“云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。
“云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性，而计为非有。此中谁为坏者？”
大慧白言：“谓有贪瞋痴性，后取于无，名为坏者。”
佛言：“善哉！汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪瞋痴性，若内若外皆不可得，无体性故，无可取故；声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。是为无有相。
“我依此义密意而说：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现，以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转起已还灭，虚妄分别离文字相，亦成坏者。”
尔时，世尊重说颂言：
“有无是二边， 乃至心所行，
净除彼所行， 平等心寂灭。
不取于境界， 非灭无所有，
有真如妙物， 如诸圣所行。
本无而有生， 生已而复灭，
因缘有及无， 彼非住我法。
非外道非佛， 非我非余众，
能以缘成有， 云何而得无？
谁以缘成有， 而复得言无？
恶见说为生， 妄想计有无。
若知无所生， 亦复无所灭，
观世悉空寂， 有无二俱离。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“世尊，惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。
“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。
“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。
“汝及诸菩萨，当勤修学。”
尔时，世尊重说颂言：
“宗趣与言说， 自证及教法，
若能善知见， 不随他妄解。
如愚所分别， 非是真实相，
彼岂不求度， 无法而可得！
观察诸有为， 生灭等相续，
增长于二见， 颠倒无所知。
涅槃离心意， 唯此一法实，
观世悉虚妄， 如幻梦芭蕉。
无有贪恚痴， 亦复无有人，
从爱生诸蕴， 如梦之所见。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？”
佛言：“大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。”
大慧白言：“若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。世尊，第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。世尊，何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故？世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实，分别亦尔有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？”
佛言：“大慧，分别不生不灭。何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说。令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作所作诸恶因缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别，执著种种自心所现，诸境界生；如实了知，则得解脱。”
尔时，世尊重说颂言：
“诸因及与缘， 从此生世间，
与四句相应， 不知于我法。
世非有无生， 亦非俱不俱，
云何诸愚夫， 分别因缘起？
非有亦非无， 亦复非有无，
如是观世间， 心转证无我。
一切法不生， 以从缘生故，
诸缘之所作， 所作法非生。
果不自生果， 有二果失故，
无有二果故， 非有性可得。
观诸有为法， 离能缘所缘，
决定唯是心， 故我说心量。
量之自性处， 缘法二俱离，
究竟妙净事， 我说名心量。
施设假名我， 而实不可得，
诸蕴蕴假名， 亦皆无实事。
有四种平等， 相因及所生，
无我为第四， 修行者观察。
离一切诸见， 及能所分别，
无得亦无生， 我说是心量。
非有亦非无， 有无二俱离，
如是心亦离， 我说是心量。
真如空实际， 涅槃及法界，
种种意成身， 我说是心量。
妄想习气缚， 种种从心生，
众生见为外， 我说是心量。
外所见非有， 而心种种现，
身资及所住， 我说是心量。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨，不应依语而取其义。’世尊，何故不应依语取义？云何为语？云何为义？”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，语者，所谓分别习气而为其因，依于喉、舌、唇、齶、齿、辅而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。
“云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧，思惟观察向涅槃道自智境界，转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义；而因语见义，如灯照色。大慧，譬如有人持灯照物，知此物如是，在如是处；菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界。
“复次，大慧，若有于不生不灭、自性涅槃，三乘、一乘，五法、诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故。如见幻事计以为实，是愚夫见，非贤圣也。”
尔时，世尊重说颂言：
“若随言取义， 建立于诸法，
以彼建立故， 死堕地狱中。
蕴中无有我， 非蕴即是我，
不如彼分别， 亦复非无有。
如愚所分别， 一切皆有性，
若如彼所见， 皆应见真实。
一切染净法， 悉皆无体性，
不如彼所见， 亦非无所有。
“复次，大慧，我当为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智、识之相，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“大慧，智有三种，谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智？谓一切二乘著自共相。云何出世间上上智？谓诸佛、菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证法无我，入如来地。
“大慧，复有三种智，谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。复次，大慧，生灭是识，不生灭是智；堕相无相及以有无种种相因是识，离相无相及有无因是智；有积集相是识，无积集相是智；著境界相是识，不著境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智。证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。”
尔时，世尊重说颂言：
“采集业为心， 观察法为智，
慧能证无相， 逮自在威光。
境界缚为心， 觉想生为智，
无相及增胜， 智慧于中起。
心意及与识， 离诸分别想，
得无分别法， 佛子非声闻。
寂灭殊胜忍， 如来清净智，
生于善胜义， 远离诸所行。
我有三种智， 圣者能明照，
分别于诸相， 开示一切法。
我智离诸相， 超过于二乘，
以诸声闻等， 执著诸法有。
如来智无垢， 了达唯心故。”
“复次，大慧，诸外道有九种转变见，所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变，是为九。一切外道因是见故，起有无转变论。此中形转变者，谓形别异见。譬如以金作庄严具，环钏璎珞种种不同，形状有殊，金体无易；一切法变亦复如是。诸余外道种种计著，皆非如是亦非别异，但分别故。一切转变如是应知，譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有转变，而实无有。若有若无，自心所见，无外物故。如此皆是愚迷凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭；如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。”
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尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“今当为汝说意成身差别相。谛听！谛听！善思念之。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已，渐次证得。
“大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。
“云何觉法自性意成身？谓八地中，了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧；能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。
“云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。
“大慧，三种身相，当勤观察。”
尔时，世尊重说颂言：
“我大乘非乘， 非声亦非字，
非谛非解脱， 亦非无相境。
然乘摩诃衍， 三摩提自在，
种种意成身， 自在华庄严。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说五无间业。何者为五，若人作已堕阿鼻狱？”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛告大慧：“五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
“大慧，何者为众生母？谓引生爱，与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父、母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧，是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。
“复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间。若有作者，于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。此皆化现，非是实造。若有实造无间业者，终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见，或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解脱。”
尔时，世尊重说颂言：
“贪爱名为母， 无明则是父，
识了于境界， 此则名为佛，
随眠阿罗汉， 蕴聚和合僧，
断彼无余间， 是名无间业。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸佛体性。”
佛言：“大慧，觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法已，亦名为佛。我以是义，但说一乘。”
尔时，世尊重说颂言：
“善知二无我， 除二障二恼，
及不思议死， 是故名如来。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来以何密意，于大众中唱如是言：‘我是过去一切诸佛’？及说百千本生之事：‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’，如是等？”
佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
“云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
“云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。
“云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。
“云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。
“云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。
“是故如来应正等觉，于大众中作如是说。”
尔时，世尊重说颂言：
“迦葉拘留孙， 拘那含是我，
依四平等故， 为诸佛子说。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说：‘我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，’不说是佛说。世尊，依何密意作如是语？”
佛言：“大慧，依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法，及本住法。
“云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减；证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。
“云何本住法？谓法本性，如金等在矿，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？”
白言：“不也。”
佛言：“大慧，我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言：‘始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。’”
尔时，世尊重说颂言：
“某夜成正觉， 某夜般涅槃，
于此二中间， 我都无所说。
自证本住法， 故作是密语，
我及诸如来， 无有少差别。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出想。
“云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。
“云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性，而计为非有。此中谁为坏者？”
大慧白言：“谓有贪瞋痴性，后取于无，名为坏者。”
佛言：“善哉！汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪瞋痴性，若内若外皆不可得，无体性故，无可取故；声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。是为无有相。
“我依此义密意而说：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现，以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转起已还灭，虚妄分别离文字相，亦成坏者。”
尔时，世尊重说颂言：
“有无是二边， 乃至心所行，
净除彼所行， 平等心寂灭。
不取于境界， 非灭无所有，
有真如妙物， 如诸圣所行。
本无而有生， 生已而复灭，
因缘有及无， 彼非住我法。
非外道非佛， 非我非余众，
能以缘成有， 云何而得无？
谁以缘成有， 而复得言无？
恶见说为生， 妄想计有无。
若知无所生， 亦复无所灭，
观世悉空寂， 有无二俱离。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“世尊，惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。
“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。
“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。
“汝及诸菩萨，当勤修学。”
尔时，世尊重说颂言：
“宗趣与言说， 自证及教法，
若能善知见， 不随他妄解。
如愚所分别， 非是真实相，
彼岂不求度， 无法而可得！
观察诸有为， 生灭等相续，
增长于二见， 颠倒无所知。
涅槃离心意， 唯此一法实，
观世悉虚妄， 如幻梦芭蕉。
无有贪恚痴， 亦复无有人，
从爱生诸蕴， 如梦之所见。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？”
佛言：“大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。”
大慧白言：“若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。世尊，第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。世尊，何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故？世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实，分别亦尔有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？”
佛言：“大慧，分别不生不灭。何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说。令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作所作诸恶因缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别，执著种种自心所现，诸境界生；如实了知，则得解脱。”
尔时，世尊重说颂言：
“诸因及与缘， 从此生世间，
与四句相应， 不知于我法。
世非有无生， 亦非俱不俱，
云何诸愚夫， 分别因缘起？
非有亦非无， 亦复非有无，
如是观世间， 心转证无我。
一切法不生， 以从缘生故，
诸缘之所作， 所作法非生。
果不自生果， 有二果失故，
无有二果故， 非有性可得。
观诸有为法， 离能缘所缘，
决定唯是心， 故我说心量。
量之自性处， 缘法二俱离，
究竟妙净事， 我说名心量。
施设假名我， 而实不可得，
诸蕴蕴假名， 亦皆无实事。
有四种平等， 相因及所生，
无我为第四， 修行者观察。
离一切诸见， 及能所分别，
无得亦无生， 我说是心量。
非有亦非无， 有无二俱离，
如是心亦离， 我说是心量。
真如空实际， 涅槃及法界，
种种意成身， 我说是心量。
妄想习气缚， 种种从心生，
众生见为外， 我说是心量。
外所见非有， 而心种种现，
身资及所住， 我说是心量。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨，不应依语而取其义。’世尊，何故不应依语取义？云何为语？云何为义？”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，语者，所谓分别习气而为其因，依于喉、舌、唇、齶、齿、辅而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。
“云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧，思惟观察向涅槃道自智境界，转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义；而因语见义，如灯照色。大慧，譬如有人持灯照物，知此物如是，在如是处；菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界。
“复次，大慧，若有于不生不灭、自性涅槃，三乘、一乘，五法、诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故。如见幻事计以为实，是愚夫见，非贤圣也。”
尔时，世尊重说颂言：
“若随言取义， 建立于诸法，
以彼建立故， 死堕地狱中。
蕴中无有我， 非蕴即是我，
不如彼分别， 亦复非无有。
如愚所分别， 一切皆有性，
若如彼所见， 皆应见真实。
一切染净法， 悉皆无体性，
不如彼所见， 亦非无所有。
“复次，大慧，我当为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智、识之相，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“大慧，智有三种，谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智？谓一切二乘著自共相。云何出世间上上智？谓诸佛、菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证法无我，入如来地。
“大慧，复有三种智，谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。复次，大慧，生灭是识，不生灭是智；堕相无相及以有无种种相因是识，离相无相及有无因是智；有积集相是识，无积集相是智；著境界相是识，不著境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智。证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。”
尔时，世尊重说颂言：
“采集业为心， 观察法为智，
慧能证无相， 逮自在威光。
境界缚为心， 觉想生为智，
无相及增胜， 智慧于中起。
心意及与识， 离诸分别想，
得无分别法， 佛子非声闻。
寂灭殊胜忍， 如来清净智，
生于善胜义， 远离诸所行。
我有三种智， 圣者能明照，
分别于诸相， 开示一切法。
我智离诸相， 超过于二乘，
以诸声闻等， 执著诸法有。
如来智无垢， 了达唯心故。”
“复次，大慧，诸外道有九种转变见，所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变，是为九。一切外道因是见故，起有无转变论。此中形转变者，谓形别异见。譬如以金作庄严具，环钏璎珞种种不同，形状有殊，金体无易；一切法变亦复如是。诸余外道种种计著，皆非如是亦非别异，但分别故。一切转变如是应知，譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有转变，而实无有。若有若无，自心所见，无外物故。如此皆是愚迷凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭；如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。”
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