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800小说网 lwtxt.org,楞伽经无错无删减全文免费阅读!

    尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,唯愿为我说心意意识、五法、自性相众妙法门。此是一切诸佛菩萨,入自心境,离所行相,称真实义,诸佛教心。唯愿如来,为此山中诸菩萨众,随顺过去诸佛,演说藏识海浪法身境界。”

    尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“有四种因缘眼识转。何等为四?所谓不觉自心现而执取故,无始时来取著于色虚妄习气故,识本性如是故,乐见种种诸色相故。大慧,以此四缘,阿赖耶识如瀑流水,生转识浪。如眼识,余亦如是,于一切诸根、微尘、毛孔、眼等,转识或顿生,譬如明镜现众色像;或渐生。犹如猛风吹大海水;心海亦尔,境界风吹起诸识浪,相续不绝。大慧,因所作相,非一非异;业与生相,相系深缚;不能了知色等自性,五识身转。

    “大慧,与五识俱,或因了别差别境相,有意识生。然彼诸识不作是念:‘我等同时展转为因。’而于自心所现境界,分别执著俱时而起无差别相,各了自境。大慧,诸修行者入于三昧,以习力微起而不觉知,但作是念:‘我灭诸识,入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故,但不取诸境,名为识灭。

    “大慧,如是藏识行相微细,唯除诸佛及住地菩萨;其余一切二乘、外道定慧之力,皆不能知。唯有修行如实行者,以智慧力了诸地相,善达句义,无边佛所广集善根,不妄分别自心所见,能知之耳!大慧,诸修行人,宴处山林上中下修,能见自心分别流注,得诸三昧自在力通;诸佛灌顶,菩萨围绕;知心意意识所行境界,超爱、业、无明生死大海。是故汝等应当亲近诸佛菩萨,如实修行大善知识。”

    尔时,世尊重说颂言:

    “譬如巨海浪, 斯由猛风起,

    洪波鼓溟壑, 无有断绝时。

    藏识海常住, 境界风所动,

    种种诸识浪, 腾跃而转生。

    青赤等诸色, 盐贝乳石蜜,

    华果日月光, 非异非不异。

    意等七种识, 应知亦如是,

    如海共波浪, 心俱和合生。

    譬如海水动, 种种波浪转,

    藏识亦如是, 种种诸识生。

    心意及意识, 为诸相故说,

    八识无别相, 无能相所相。

    譬如海波浪, 是则无差别,

    诸识心如是, 异亦不可得。

    心能积集业, 意能广积集,

    了别故名识, 对现境说五。”

    尔时,大慧菩萨摩诃萨,以颂问曰:

    “青赤诸色像, 众生识显现,

    如浪种种法, 云何愿佛说?”

    尔时,世尊以颂答曰:

    “青赤诸色像, 浪中不可得,

    言心起众相, 开悟诸凡夫。

    而彼本无起, 自心所取离,

    能取及所取, 与彼波浪同。

    身资财安住, 众生识所现,

    是故见此起, 与浪无差别。”

    尔时,大慧复说颂言:

    “大海波浪性, 鼓跃可分别,

    藏识如是起, 何故不觉知?”

    尔时,世尊以颂答曰:

    “阿赖耶如海, 转识同波浪,

    为凡夫无智, 譬喻广开演。”

    尔时,大慧复说颂言:

    “譬如日光出, 上下等皆照;

    世间灯亦然, 应为愚说实,

    已能开示法, 何不显真实?”

    尔时,世尊以颂答曰:

    “若说真实者, 彼心无真实,

    譬如海波浪, 镜中像及梦。

    俱时而显现, 心境界亦然,

    境界不具故, 次第而转生。

    识以能了知, 意复意谓然,

    五识了现境, 无有定次第。

    譬如工画师, 及画师弟子,

    布彩图众像, 我说亦如是。

    彩色中无文, 非笔亦非素,

    为悦众生故, 绮焕成众像。

    言说则变异, 真实离文字,

    我所住实法, 为诸修行说。

    真实自证处, 能所分别离,

    此为佛子说。 愚夫别开演,

    种种皆如幻, 所见不可得。

    如是种种说, 随事而变异,

    所说非所应, 于彼为非说。

    譬如众病人, 良医随授药,

    如来为众生, 随心应量说。

    世间依怙者, 证智所行处,

    外道非境界, 声闻亦复然。”

    “复次,大慧,菩萨摩诃萨,若欲了知能取所取分别境界,皆是自心之所现者,当离愦闹、昏滞睡眠,初中后夜勤加修习,远离曾闻外道邪论及二乘法,通达自心分别之相。

    “复次,大慧,菩萨摩诃萨,住智慧心所住相已,于上圣智三相,当勤修学。何者为三?所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已,即舍跛驴智慧心相,入菩萨第八地,于此三相修行不舍。大慧,无影像相者,谓由惯习一切二乘、外道相故而得生起;一切诸佛愿持相者,谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起;自证圣智所趣相者,谓由不取一切法相,成就如幻诸三昧身,趣佛地智故而得生起。大慧,是名上圣智三种相。若得此相,即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨,应勤修学。”

    尔时,大慧菩萨摩诃萨,知诸菩萨心之所念,承一切佛威神之力,白佛言:“唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉,为诸菩萨摩诃萨堕自共相者,说此妄计性差别义门。知此义已,则能净治二无我观境,照明诸地,超越一切二乘、外道三昧之乐;见诸如来不可思议所行境界,毕竟舍离五法、自性;以一切佛法身智慧而自庄严,入如幻境,住一切刹兜率陀宫、色究竟天,成如来身。”

    佛言:“大慧,有一类外道,见一切法随因而尽,生分别解想兔无角,起于无见如兔角无,一切诸法悉亦如是。复有外道,见大种、求那、尘等诸物形量分位各差别已,执兔无角,于此而生牛有角想。大慧,彼堕二见,不了唯心,但于自心增长分别。大慧,身及资生器世间等,一切皆唯分别所现。大慧,应知兔角离于有无,诸法悉然,勿生分别。云何兔角离于有无?互因待故。分析牛角乃至微尘,求其体相终不可得。圣智所行,远离彼见,是故于此不应分别。”

    尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,彼岂不以妄见起相,比度观待妄计无耶?”

    佛言:“不以分别起相待以言无。何以故?彼以分别为生因故。以角分别为其所依,所依为因。离异不异,非由相待显兔角无。大慧,若此分别异兔角者,则非角因;若不异者,因彼而起。大慧,分析牛角乃至极微,求不可得。异于有角言无角者,如是分别决定非理。二俱非有,谁待于谁?若相待不成,待于有故言兔角无,不应分别,不正因故。有无论者,执有执无,二俱不成。

    “大慧,复有外道,见色形状、虚空分齐而生执著,言色异虚空起于分别。大慧,虚空是色,随入色种。大慧,色是虚空,能持、所持建立性故。色、空分齐应如是知。大慧,大种生时自相各别,不住虚空中,非彼无虚空。大慧,兔角亦尔,观待牛角言彼角无。大慧,分析牛角乃至微尘,又析彼尘,其相不现。彼何所待而言无耶?若待余物,彼亦如是。

    “大慧,汝应远离兔角、牛角,虚空及色,所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨,应常观察自心所见分别之相,于一切国土,为诸佛子说观察自心修行之法。”

    尔时,世尊即说颂言:

    “心所见无有, 唯依心故起,

    身资所住影, 众生藏识现。

    心意及与识, 自性五种法,

    二无我清净, 诸导师演说。

    长短共观待, 展转互相生,

    因有故成无, 因无故成有。

    微尘分析事, 不起色分别,

    唯心所安立, 恶见者不信。

    外道非行处, 声闻亦复然,

    救世之所说, 自证之境界。

    尔时,大慧菩萨摩诃萨,为净心现流故而请佛言:“世尊,云何净诸众生自心现流?为渐次净,为顿净耶?”

    佛言:“大慧,渐净非顿!如庵罗果,渐熟非顿;诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。如陶师造器,渐成非顿;诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,渐而非顿。譬如大地生诸草木,渐生非顿;诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,渐而非顿。大慧,譬如人学音乐书画种种伎术,渐成非顿;诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,渐而非顿。

    “譬如明镜,顿现众像而无分别;诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,顿现一切无相境界而无分别。如日月轮,一时遍照一切色像;诸佛如来净诸众生自心过习,亦复如是,顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识,顿现于身及资生国土一切境界;报佛亦尔,于色究竟天,顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛,顿现报佛及以化佛光明照曜;自证圣境亦复如是,顿现法相而为照曜,令离一切有无恶见。

    “复次,大慧,法性所流佛,说一切法自相共相,自心现习气因相,妄计性所执因相,更相系属种种幻事皆无自性;而诸众生种种执著取以为实,悉不可得。复次,大慧,妄计自性执著缘起自性起。大慧,譬如幻师以幻术力,依草木瓦石幻作众生若干色像,令其见者种种分别,皆无真实。大慧,此亦如是,由取著境界习气力故,于缘起性中,有妄计性种种相现,是名妄计性生。大慧,是名法性所流佛说法相。

    “大慧,法性佛者,建立自证智所行,离心自性相。

    “大慧,化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧,蕴界处法,及诸解脱诸识行相,建立差别;越外道见,超无色行。

    “复次,大慧,法性佛,非所攀缘,一切所缘、一切所作相、根量等相悉皆远离,非凡夫、二乘及诸外道执著我相所取境界。是故,大慧,于自证圣智胜境界相,当勤修学;于自心所现分别见相,当速舍离。

    “复次,大慧,声闻乘有二种差别相,所谓自证圣智殊胜相、分别执著自性相。

    “云何自证圣智殊胜相?谓明见苦、空、无常、无我,诸谛境界离欲寂灭故,于蕴界处若自若共、外不坏相如实了知故,心住一境;住一境已,获禅解脱、三昧道果而得出离,住自证圣智境界乐,未离习气及不思议变易死,是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界,以怜愍众生故,本愿所持故,不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨,于此自证圣智乐中,不应修学。

    “大慧,云何分别执著自性相?所谓知坚湿暖动、青黄赤白如是等法,非作者生,然依教理见自共相分别执著,是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨于此法中应知应舍,离人无我见,入法无我相,渐住诸地。”

    尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如来所说常不思议自证圣智第一义境,将无同诸外道所说常不思议作者耶?”

    佛言:“大慧,非诸外道作者得常不思议。所以者何?诸外道常不思议,因自相不成;既因自相不成,以何显示常不思议?

    “大慧,外道所说常不思议,若因自相成,彼则有常;但以作者为因相故,常不思议不成。大慧,我第一义常不思议,第一义因相成,远离有无;自证圣智所行相故有相,第一义智为其因故有因,离有无故;非作者,如虚空、涅槃、寂灭法故,常不思议。是故我说常不思议,不同外道所有诤论。大慧,此常不思议,是诸如来自证圣智所行真理,是故菩萨当勤修学。

    “复次,大慧,外道常不思议,以无常异相因故常,非自相因力故常。大慧,外道常不思议,以见所作法有已还无,无常已,比知是常;我亦见所作法有已还无,无常已,不因此说为常。大慧,外道以如是因相,成常不思议;此因相非有,同于兔角故。常不思议唯是分别,但有言说。何故彼因同于兔角?无自因相故。大慧,我常不思议,以自证为因相;不以外法有已还无,无常为因。外道反此,曾不能知常不思议自因之相,而恒在于自证圣智所行相外,此不应说。

    “复次,大慧,诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃,不知生死、涅槃差别之相,一切皆是妄分别有无所有故,妄计未来诸根境灭,以为涅槃;不知证自智境界,转所依藏识,为大涅槃。彼愚痴人说有三乘,不说唯心,无有境界。大慧,彼人不知去来现在诸佛所说自心境界,取心外境,常于生死轮转不绝。

    “复次,大慧,去来现在诸如来说一切法不生。何以故?自心所见,非有性故,离有无生故。如兔马等角,凡愚妄取;唯自证圣智所行之处,非诸愚夫二分别境。大慧,身及资生器世间等,一切皆是藏识影像,所取、能取二种相现。彼诸愚夫,堕生住灭二见中故,于中妄起有无分别。大慧,汝于此义,当勤修学。

    “复次,大慧,有五种种性。何等为五?谓声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。

    “大慧,云何知是声闻乘种性?谓若闻说于蕴界处自相共相,若知若证,举身毛竖,心乐修习,于缘起相不乐观察,应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已,于五六地断烦恼结,不断烦恼习,住不思议死,正师子吼言:‘我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’修习人无我,乃至生于得涅槃觉。

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