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问。”孔曰：“鄹，孔子父叔梁纥所治邑。时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问。”子闻之，曰：“是礼也。”孔曰：“虽知之，当复问，慎之至也。”[疏]“子入”至“礼也”
正义曰：此章言夫子慎礼也。“子入太庙”者，子，谓孔子。太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭，故得入之也。“每事问”者，言太庙之中，礼器之属，每事辄问于令长也。“或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问”者，孰，谁也。鄹人，鲁鄹邑大夫孔子父叔梁纥也。或有人曰：“谁谓鄹大夫之子知礼者也？”时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问，何为入太庙而每事问乎？意以为孔子不知礼。“子闻之，曰：是礼也”者，孔子闻或人之讥，乃言其问之意，以宗庙之礼当须重慎，不可轻言，虽已知之，更当复问，慎之至也。
注“包曰”至“助祭也”
正义曰：云“太庙，周公庙”者，文十三年公羊传曰：“周公称太庙，鲁公称世室，群公称宫。”故知“太庙，周公庙也”云“孔子仕鲁”者，史记孔子世家云：“孔子贫且贱。及长，尝为季氏吏，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇，摄相事。”是仕鲁，由是故得与助祭也。
注“孔曰”至“复问”
正义曰：云“鄹，孔子父叔梁纥所治邑”者，古谓大夫守邑者，以邑冠之，呼为某人。孔子父，鄹邑大夫，左传称鄹人纥，故此谓孔子为鄹人之子也。左传成二年云：“新筑人仲叔于奚。”杜注云：“于奚守新筑大夫。”即此类也。
子曰：“射不主皮，马曰：“射有五善焉：一曰和志，体和。二曰和容，有容仪。三曰主皮，能中质。四曰和颂，合雅、颂。五曰兴武，与舞同。天子三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。”为力不同科，古之道也。”马曰：“为力，力役之事。亦有上中下，设三科焉，故曰不同科。”
[疏]“子曰”至“古之道也”
正义曰：此章明古礼也。“射不主皮”者，言古者射礼，张布为侯，而栖熊虎豹之皮于中而射之。射有五善焉，不但以中皮为善，亦兼取礼乐容节也。周衰礼废，射者无复礼容，但以主皮为善，故孔子抑之云：“古之射者不主皮也。”“为力不同科”者，言古者为力役之事，亦有上中下，设三科焉。周衰政失，力役之事，贫富兼并，强弱无别，而同为一科，故孔子非之云：“古之为力役，不如今同科也。”“古之道也”者，结上二事，皆前古所行之道也。
注“马曰”至“和容也”
正义曰：云：“射有五善焉”者，言射礼有五种之善。下所引是也。云“一曰和”至“五曰兴舞”皆周礼乡大夫职文也。云“志体和”至“与舞同”皆马融辞义语。案彼云：“退而以乡射之礼五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。”注云“以，用也。行乡射之礼，而以五物询于众民。郑司农云：询，谋也。问于众庶，宁复有贤能者。和，谓闺门之内行也。容，谓容貌也。主皮，谓善射，射所以观士也。故书舞为无。杜子春读和容为和颂，谓能为乐也。无读为舞，谓能为六舞。玄谓和载六德，容包六行也。庶民无射礼，因田猎分禽则有主皮者，张皮射之，无侯也。主皮、和容、兴舞，则六艺之射与礼与乐”是也。今此注二曰和容，衍和字。五曰兴武，武当为舞，声之误也。云“天子三侯，以熊虎豹皮为之”者，周礼天官司裘职云：“王大射，则共熊侯、虎侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。”注云：“大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者。射者可以观德行，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭。诸侯，谓三公及王子弟封于畿内者。卿大夫亦皆有采地焉。其将祀其先祖，亦与群臣射以择之。凡大射各于其射宫。侯者，其所射也，以虎熊豹麋之皮饰其侧，又方制之以为稾下為芋，谓之鹄，著于侯中，所谓皮侯。王之大射，虎侯，王所自射也；熊侯，诸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。诸侯之大射，熊侯，诸侯所自射；豹侯，群臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓，列国之诸侯大射，大侯亦九十，参七十，干五十，远尊得伸可同耳。所射正谓之侯者，天子中之则能服诸侯，诸侯以下中之则得为诸侯。郑司农云：‘鹄，鹄毛也。方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。’玄谓侯中之大小，取数于侯道。乡射记曰：‘弓二寸以为侯中。’则九十弓者，侯中广丈八尺；七十弓者，侯中广丈四尺；五十弓者，侯中广一丈。尊卑异等，此数明矣。考工记曰：‘梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉。’然则侯中丈八尺者鹄方六尺，侯中丈四尺者鹄方四尺六寸大半寸，侯中一丈者鹄方三尺三寸少半寸。谓之鹄者，取名于鳱鹄，鳱鹄小鸟而难中，是以中之为隽。亦取鹄之言较，较者直也。射所以直己志。用虎熊豹麋之皮，示服猛讨迷士惑者，射者大礼，故取义众也。士大射，士无臣，祭无所择也。”
子贡欲去告朔之饩羊，郑曰：“牲生曰饩。礼，人君每月告朔，于庙有祭，谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废，故欲去其羊。”子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”包曰：“羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。”
[疏]“子贡”至“其礼”
正义曰：此章言孔子不欲废礼也。“子贡欲去告朔之饩羊”者，牲生曰饩。礼，人君每月告朔于庙，因有祭，谓之朝享。鲁自文公怠于政礼，始不视朔，废朝享之祭。有司仍供备其羊。子贡见其礼废，故欲并去其羊也。“子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼”者，此孔子不许子贡之欲去羊，故呼其名而谓之曰：“赐也！尔以为既废其礼，虚费其羊，故欲去之，是爱其羊也。我以为羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废，所以不去其羊，欲使后世见此告朔之羊，知有告朔之礼，庶或复行之，是爱其礼也。”
注“郑曰”至“其羊”
正义曰：云“牲生曰饩”者，僖三十三年左传曰：“饩牵竭矣。”饩与牵相对，牵是牲，可牵行，则饩是已杀，杀又非熟，故解者以为腥曰饩，谓生肉未煮者也。其实饩亦是生。哀二十四年左传云：“晋师乃还。饩臧石牛。”是以生牛赐之也。此及聘礼注皆云牲生曰饩，由不与牵相对，故为生也。云“礼，人君每月告朔于庙，有祭，谓之朝享”者，案周礼：“大史颁告朔于邦国。”郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”此云子贡欲去告朔之饩羊，是用生羊告于庙，谓之告朔，人君即以此日听视此朔之政，谓之视朔。文十六年“公四不视朔”僖五年传曰“公既视朔”是也。视朔者，听治此月之政，亦谓之听朔。玉藻云“天子听朔于南门之外”是也。其日又以礼祭于宗庙，谓之朝庙，周礼谓之朝享。司尊彝云“追享朝享”是也。其岁首为之，则谓之朝正。襄二十九年正月，公在楚，传曰“释不朝正于庙”是也。告朔、视朔、听朔、朝庙、朝享、朝正，二礼各有三名，同日而为之也。必于月朔为此告朔、听朔之礼者，杜预春秋释例曰：“人君者，设官分职以为民极，远细事以全委任之责，纵诸下以尽知力之用，成败以效能否，执八柄以明诛赏，故自非机事，皆委任焉。诚信足以相感，事实尽而不拥，故受位居职者思效忠善，日夜自进而无所顾忌也。天下之细事无数，一日二日万端，人君之明有所不照，人君之力有所不堪，则不得不借问近习，有时而用之。如此，则六乡六遂之长，虽躬履此事，躬造此官，当皆移听于内官，回心于左右。政之秕乱，常必由此。圣人知其不可，故简其节，敬其事，因月朔朝庙，迁坐正位，会群吏而听大政，考其所行而决其烦疑，非徒议将然也。乃所以考已然，又恶其审听之乱公也，故显众以断之，是以上下交泰，官人以理，万民以察，天下以治也。每月之朔，必朝于庙，因听政事。事敬而礼成，以故告特羊。然则朝庙、朝正、告朔、视朔皆同日之事，所从言异耳。”是言听朔朝庙之义也。玉藻说天子朝庙之礼云：“听朔于南门之外。诸侯皮弁，听朔于太庙。”郑玄以为，明堂在国之阳。南门之外，谓明堂也。诸侯告朔以特羊，则天子以特牛与？天子用特牛告其帝及其神，配以文王、武王。诸侯用特羊告太祖而。已杜预以明堂与祖庙为一，但明堂是祭天之处。天子告朔，虽杜之义，亦应告人帝。朝享即月祭是也。祭法云：“王立七庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之；二祧，享尝乃止。诸侯立五庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。”然则天子告朔于明堂，朝享于五庙；诸侯告朔于大庙，朝享自皇考以下三庙耳。皆先告朔，后朝庙，朝庙小于告朔。文公废其大而行其小，故春秋文公六年经云“闰月不告朔，犹朝于庙。”公羊传曰：“犹者，可止之辞也。”天子玄冕以视朔，皮弁以日视朝；诸侯皮弁以听朔，朝服以日视朝。其闰月则听朔于明堂，阖门左扉，立于其中，听政于路寝门，终月。故于文，王在门为闰。云“鲁自文公始不视朔”者，即文六年“闰月不告朔”是也。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”孔曰：“时事君者多无礼，故以有礼者为谄。”
[疏]“子曰”至“谄也”
正义曰：此章疾时臣事君多无礼也。言若有人事君尽其臣礼，谓“将顺其美”及“善则称君”之类，而无礼之人反以为谄佞也。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔曰：“定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故问之。”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
[疏]“定公问”至“以忠”
正义曰：此章明君臣之礼也。“定公问：君使臣，臣事君，如之何”者，定公，鲁君也。时臣失礼，君不能使，定公患之，故问于孔子曰：“君之使臣，及臣之事君，当如之何也？”“孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠”者，言礼可以安国家，定社稷，止由君不用礼，则臣不竭忠，故对曰：“君之使臣以礼，则臣必事君以忠也。”
注“孔曰”至“问之”
正义曰：云“定公，鲁君谥”者，鲁世家云：“定公名宋，襄公之子，昭公之弟。以敬王十一年即位。”谥法：“安民大虑曰定。”
子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”孔曰：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”
[疏]“子曰”至“不伤”正义曰：此章言正乐之和也。“关雎”者，诗国风周南首篇名，兴后妃之德也。诗序云：“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。”是乐而不淫也。“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”是哀而不伤也。乐不至淫，哀不至伤，言其正乐之和也。
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”孔曰：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，包曰：“事已成，不可复解说。”遂事不谏，包曰：“事已遂，不可复谏止。”既往不咎。”包曰：“事已往，不可复追咎。孔子非宰我，故历言此三者，欲使慎其后。”
[疏]“哀公”至“不咎”
正义曰：此章明立社所用木也。“哀公问社于宰我”者，哀公，鲁君也；社，五土之神也。凡建邦立社，各以其土所宜木。哀公未知其礼，故问于弟子宰我也。“宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗”者，三代立社，各以其土所宜木，故宰我举之以对哀公也。但宰我不本其土宜之意，因周用栗，便妄为之说，曰周人以栗者，欲使其民战栗故也。“子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎”者，孔子闻宰我对哀公使民战栗，知其非妄，无如之何，故曰：事已成，不可复解说也；事已遂，不可复谏止也；事已往，不可复追咎也。历言此三者，以非之，欲使慎其后也。注“孔曰”至“战栗”
正义曰：云“凡建邦立社，各以其土所宜之木”者，以社者，五土之总神，故凡建邦立国，必立社也。夏都安邑，宜松；殷都亳，宜柏；周都丰镐，宜栗。是各以其土所宜木也。谓用其木以为社主。张、包、周本以为哀公问主于宰我，先儒或以为宗庙主者，杜元凯、何休用之以解春秋，以为宗庙主，今所不取。
子曰：“管仲之器小哉！”言其器量小也。或曰：“管仲俭乎？”包曰：“或人见孔子小之，以为谓之大俭。”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”包曰：“三归，娶三姓女。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。礼，国君事大，官各有人；大夫兼并。今管仲家臣备职，非为俭。”“然则管仲知礼乎？”包曰：“或人以俭问，故答以安得俭。或人闻不俭，便谓为得礼。”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。郑曰：“反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外于门，树屏以蔽之。若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上。今管仲皆僭为之，如是，是不知礼。”管氏而知礼，孰不知礼？”
[疏]“子曰”至“之礼”
正义曰：此章言管仲僭礼也。“子曰：管仲之器小哉”者，管仲，齐大夫管夷吾也。孔子言其器量小也。“或曰：管仲俭乎”者，或人见孔子言管仲器小，以为谓其大俭，故问曰：“管氏俭乎？”“曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭”者，孔子答或人以管仲不俭之事也。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。焉，犹安也。礼，大夫虽有妾媵，嫡妻唯娶一姓。今管仲娶三姓之女，故曰有三归。礼，国君事大，官各有人，大夫虽得有家臣，不得每事立官，当使一官兼摄馀事。今管仲家臣备职，奢豪若此，安得为俭也？“然则管仲知礼乎”者，或人闻孔子言管仲不俭，便谓为得礼，故又问曰：“然则管仲是知礼之人乎？”“曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫”者，此孔子又为或人说管仲不知礼之事也。邦君，诸侯也。屏，谓之树。人君别内外于门，树屏以蔽塞之。大夫当以帘蔽其位耳。今管仲亦如人君，树屏以塞门也。反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上。大夫则无之。今管仲亦有反爵之坫。僭滥如此，是不知礼也。“管氏而知礼，孰不知礼”者，孔子举其僭礼于上，而以此言非之。孰，谁也。言若谓管氏而为知礼，更谁为不知礼！言唯管氏不知礼也。
注“包曰”至“为俭”
正义曰：云“妇人谓嫁曰归”者，隐二年公羊传文。何休曰：“妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故谓嫁曰归，明有三归之道也。”
注“郑曰”至“知礼”
正义曰：云“反坫，反爵之坫，在两楹之间”者，以乡饮酒是乡大夫之礼，于房户间，燕礼是燕已之臣子，故尊于东楹之西。若两君相敌，则尊于两楹间，故其坫在两楹间也。云“人君别内外于门，树屏以蔽之”者，释宫云：“屏谓之树。”郭璞曰：“小墙当门中。”郊特牲云：“台门而旅树。”郑玄云：“此皆诸侯之礼也。”旅，道也。屏，谓之树，树所以蔽行道。管氏树塞门，塞犹蔽也。礼“天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷”是也。云：“若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上”者，熊氏云：“主君献宾。宾筵前受爵，饮毕，反坫虚爵于坫上，于西阶上拜。主人于阼阶上答拜，宾于坫取爵，洗爵，酌，以酢主人。主人受爵，饮毕，反此虚爵于坫上。主人阼阶上拜，宾答拜。”是宾主饮毕，反爵于坫上也。而云“酌毕，各反爵于坫上”者，文不具耳，其实当饮毕。
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；大师，乐官名。五音始奏，翕如，盛。从之，纯如也，从读曰纵，言五音既发，放纵尽其音声。纯如，和谐也。
皦如也，言其音节明也。绎如也，以成。”纵之，以纯如、皦如、绎如言。乐始作翕如，而成于三。
[疏]“子语”至“以成”
正义曰：此章明乐。“子语鲁大师乐”者，大师，乐官名，犹周礼之大司乐也。于时鲁国礼乐崩坏，故孔子以正乐之法语之，使知也。“曰：乐其可知也”者，言五者翕然盛也。翕，盛貌。如，皆语辞。“从之，纯如也”者，从读曰纵，谓放纵也。纯，和也，言五音既发，放纵尽其音声，纯纯和谐也。“皦如也”者，
皦，明也，言其音节分明也。“绎如也”者，言其音落绎然相续不绝也。“以成”者，言乐始作翕如，又纵之以纯如、皦如、绎如，则正乐以之而成也。
仪封人请见，郑曰：“仪，盖卫邑。封人，官名。”曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。包曰：“从者，弟子随孔子行者，通使得见。”出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，孔曰：“语诸弟子言，何患于夫子圣德之将丧亡邪？天下之无道已久矣，极衰必盛。”天将以夫子为木铎。”孔曰：“木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下。”
[疏]“仪封”至“木铎”
正义曰：此章明夫子之德，天将命之使其定礼乐也。“仪封人请见”卫国仪邑典封疆之人请告于孔子从者欲见孔子也。“曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也”者，此所请辞也。尝，曾也。言往者有德之君子至于我斯地也，吾尝得见之，未曾有不得见者也。“从者见之”者，从者，谓弟子随孔子行者。既见其请，故为之绍介通使得见也。“出曰：二三子何患于丧乎”者，仪封人既请见夫子，出门乃语诸弟子曰：“二三子何须忧患于夫子圣德之将丧亡乎？”“天下之无道也久矣”者，此封人又说孔子圣德不丧之由也。言事不常一，盛必有衰，衰极必盛。今天下之衰乱无道亦已久矣，言拯弱兴衰属在夫子。“天将以夫子为木铎”者，木铎，金铃木舌，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下，如木铎以振文教也。
注“郑曰仪盖”至“官名”
正义曰：云“仪，盖卫邑”者，以左传“卫侯入于夷仪”疑与此是一，故云“盖卫邑”也。云“封人，官名”者，周礼：“封人掌为畿封而树之。”郑玄云：“畿上有封，若今时界也。天子封人职典封疆，则知诸侯封人亦然也。左传言颍谷封人，祭仲足为祭封人，宋高哀为萧封人，此云仪封人，皆以地名。封人盖职典封疆，居在边邑，颍谷、仪、祭皆是国之边邑也。
注“包曰”至“得见”
正义曰：云“通使得见”者，见，谓为之绍介，使之见也。若左传云“乃见鱄设诸焉”“齐豹见宗鲁于公孟”亦然。
注“孔曰”至“天下”
正义曰：云“木铎，施政教时所振也”者，礼有金铎、木铎、铎是铃也，其体以金为之，明舌有金、木之异，知木铎，是木舌也。周礼教鼓人“以金铎通鼓”大司马：“教振旅，两司马执铎。”明堂位云：“振木铎于朝。”是武事振金铎，文事振木铎。此云“木铎，施政教时所振”者，所以振文教是也。
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”孔曰：“韶，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”孔曰：“武，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”
[疏]“子谓”至“善也”
正义曰：此章论韶、武之乐。“子谓韶，尽美矣，又尽善也”者，韶，舜乐名。韶，绍也，德能绍尧，故乐名韶。言韶乐其声及舞极尽其美，揖让受禅，其圣德又尽善也。“谓武，尽美矣，未尽善也”者，武，周武王乐，以武得民心，故名乐曰武。言武乐音曲及舞容则尽极美矣，然以征伐取天下，不若揖让而得，故其德未尽善也。
注“孔曰”至“尽善”
正义曰：云“韶，舜乐名”者，乐记云：“韶，继也。”注云：“韶，绍也，言舜之道德继绍于尧也。”元命包曰：“舜之时，民乐绍尧业。”其书益稷云：“萧韶九成，凤皇来仪。”是韶为舜乐名也。云“谓以圣德受禅，故尽善”者，书序云：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜。”孔安国云：“若使摄，遂禅之。”禅即让也。是以圣德受禅也。
注“孔曰”至“未尽善”
正义曰：云“武，武王乐也”者，礼器云：“乐也者，乐其所自成。”注云：“作乐者，缘民所乐于已之功。”然则以武王用武除暴，为天下所乐，故谓其乐为武乐。武乐为一代大事，故历代皆称“大”也。云“以征伐取天下，故未尽善”者，以臣代君，虽曰应天顺人，不若揖让而受，故未尽善也。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
[疏]“子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
正义曰：此章总言礼意。居上位者宽则得众，不宽则失于苛刻。凡为礼事在于庄敬，不敬则失于傲惰。亲临死丧当致其哀，不哀则失于和易。凡此三失，皆非礼意。人或若此不足可观，故曰：“吾何以观之哉！”
问。”孔曰：“鄹，孔子父叔梁纥所治邑。时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问。”子闻之，曰：“是礼也。”孔曰：“虽知之，当复问，慎之至也。”[疏]“子入”至“礼也”
正义曰：此章言夫子慎礼也。“子入太庙”者，子，谓孔子。太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭，故得入之也。“每事问”者，言太庙之中，礼器之属，每事辄问于令长也。“或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问”者，孰，谁也。鄹人，鲁鄹邑大夫孔子父叔梁纥也。或有人曰：“谁谓鄹大夫之子知礼者也？”时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问，何为入太庙而每事问乎？意以为孔子不知礼。“子闻之，曰：是礼也”者，孔子闻或人之讥，乃言其问之意，以宗庙之礼当须重慎，不可轻言，虽已知之，更当复问，慎之至也。
注“包曰”至“助祭也”
正义曰：云“太庙，周公庙”者，文十三年公羊传曰：“周公称太庙，鲁公称世室，群公称宫。”故知“太庙，周公庙也”云“孔子仕鲁”者，史记孔子世家云：“孔子贫且贱。及长，尝为季氏吏，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇，摄相事。”是仕鲁，由是故得与助祭也。
注“孔曰”至“复问”
正义曰：云“鄹，孔子父叔梁纥所治邑”者，古谓大夫守邑者，以邑冠之，呼为某人。孔子父，鄹邑大夫，左传称鄹人纥，故此谓孔子为鄹人之子也。左传成二年云：“新筑人仲叔于奚。”杜注云：“于奚守新筑大夫。”即此类也。
子曰：“射不主皮，马曰：“射有五善焉：一曰和志，体和。二曰和容，有容仪。三曰主皮，能中质。四曰和颂，合雅、颂。五曰兴武，与舞同。天子三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。”为力不同科，古之道也。”马曰：“为力，力役之事。亦有上中下，设三科焉，故曰不同科。”
[疏]“子曰”至“古之道也”
正义曰：此章明古礼也。“射不主皮”者，言古者射礼，张布为侯，而栖熊虎豹之皮于中而射之。射有五善焉，不但以中皮为善，亦兼取礼乐容节也。周衰礼废，射者无复礼容，但以主皮为善，故孔子抑之云：“古之射者不主皮也。”“为力不同科”者，言古者为力役之事，亦有上中下，设三科焉。周衰政失，力役之事，贫富兼并，强弱无别，而同为一科，故孔子非之云：“古之为力役，不如今同科也。”“古之道也”者，结上二事，皆前古所行之道也。
注“马曰”至“和容也”
正义曰：云：“射有五善焉”者，言射礼有五种之善。下所引是也。云“一曰和”至“五曰兴舞”皆周礼乡大夫职文也。云“志体和”至“与舞同”皆马融辞义语。案彼云：“退而以乡射之礼五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。”注云“以，用也。行乡射之礼，而以五物询于众民。郑司农云：询，谋也。问于众庶，宁复有贤能者。和，谓闺门之内行也。容，谓容貌也。主皮，谓善射，射所以观士也。故书舞为无。杜子春读和容为和颂，谓能为乐也。无读为舞，谓能为六舞。玄谓和载六德，容包六行也。庶民无射礼，因田猎分禽则有主皮者，张皮射之，无侯也。主皮、和容、兴舞，则六艺之射与礼与乐”是也。今此注二曰和容，衍和字。五曰兴武，武当为舞，声之误也。云“天子三侯，以熊虎豹皮为之”者，周礼天官司裘职云：“王大射，则共熊侯、虎侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。”注云：“大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者。射者可以观德行，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭。诸侯，谓三公及王子弟封于畿内者。卿大夫亦皆有采地焉。其将祀其先祖，亦与群臣射以择之。凡大射各于其射宫。侯者，其所射也，以虎熊豹麋之皮饰其侧，又方制之以为稾下為芋，谓之鹄，著于侯中，所谓皮侯。王之大射，虎侯，王所自射也；熊侯，诸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。诸侯之大射，熊侯，诸侯所自射；豹侯，群臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓，列国之诸侯大射，大侯亦九十，参七十，干五十，远尊得伸可同耳。所射正谓之侯者，天子中之则能服诸侯，诸侯以下中之则得为诸侯。郑司农云：‘鹄，鹄毛也。方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。’玄谓侯中之大小，取数于侯道。乡射记曰：‘弓二寸以为侯中。’则九十弓者，侯中广丈八尺；七十弓者，侯中广丈四尺；五十弓者，侯中广一丈。尊卑异等，此数明矣。考工记曰：‘梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉。’然则侯中丈八尺者鹄方六尺，侯中丈四尺者鹄方四尺六寸大半寸，侯中一丈者鹄方三尺三寸少半寸。谓之鹄者，取名于鳱鹄，鳱鹄小鸟而难中，是以中之为隽。亦取鹄之言较，较者直也。射所以直己志。用虎熊豹麋之皮，示服猛讨迷士惑者，射者大礼，故取义众也。士大射，士无臣，祭无所择也。”
子贡欲去告朔之饩羊，郑曰：“牲生曰饩。礼，人君每月告朔，于庙有祭，谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废，故欲去其羊。”子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”包曰：“羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。”
[疏]“子贡”至“其礼”
正义曰：此章言孔子不欲废礼也。“子贡欲去告朔之饩羊”者，牲生曰饩。礼，人君每月告朔于庙，因有祭，谓之朝享。鲁自文公怠于政礼，始不视朔，废朝享之祭。有司仍供备其羊。子贡见其礼废，故欲并去其羊也。“子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼”者，此孔子不许子贡之欲去羊，故呼其名而谓之曰：“赐也！尔以为既废其礼，虚费其羊，故欲去之，是爱其羊也。我以为羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废，所以不去其羊，欲使后世见此告朔之羊，知有告朔之礼，庶或复行之，是爱其礼也。”
注“郑曰”至“其羊”
正义曰：云“牲生曰饩”者，僖三十三年左传曰：“饩牵竭矣。”饩与牵相对，牵是牲，可牵行，则饩是已杀，杀又非熟，故解者以为腥曰饩，谓生肉未煮者也。其实饩亦是生。哀二十四年左传云：“晋师乃还。饩臧石牛。”是以生牛赐之也。此及聘礼注皆云牲生曰饩，由不与牵相对，故为生也。云“礼，人君每月告朔于庙，有祭，谓之朝享”者，案周礼：“大史颁告朔于邦国。”郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”此云子贡欲去告朔之饩羊，是用生羊告于庙，谓之告朔，人君即以此日听视此朔之政，谓之视朔。文十六年“公四不视朔”僖五年传曰“公既视朔”是也。视朔者，听治此月之政，亦谓之听朔。玉藻云“天子听朔于南门之外”是也。其日又以礼祭于宗庙，谓之朝庙，周礼谓之朝享。司尊彝云“追享朝享”是也。其岁首为之，则谓之朝正。襄二十九年正月，公在楚，传曰“释不朝正于庙”是也。告朔、视朔、听朔、朝庙、朝享、朝正，二礼各有三名，同日而为之也。必于月朔为此告朔、听朔之礼者，杜预春秋释例曰：“人君者，设官分职以为民极，远细事以全委任之责，纵诸下以尽知力之用，成败以效能否，执八柄以明诛赏，故自非机事，皆委任焉。诚信足以相感，事实尽而不拥，故受位居职者思效忠善，日夜自进而无所顾忌也。天下之细事无数，一日二日万端，人君之明有所不照，人君之力有所不堪，则不得不借问近习，有时而用之。如此，则六乡六遂之长，虽躬履此事，躬造此官，当皆移听于内官，回心于左右。政之秕乱，常必由此。圣人知其不可，故简其节，敬其事，因月朔朝庙，迁坐正位，会群吏而听大政，考其所行而决其烦疑，非徒议将然也。乃所以考已然，又恶其审听之乱公也，故显众以断之，是以上下交泰，官人以理，万民以察，天下以治也。每月之朔，必朝于庙，因听政事。事敬而礼成，以故告特羊。然则朝庙、朝正、告朔、视朔皆同日之事，所从言异耳。”是言听朔朝庙之义也。玉藻说天子朝庙之礼云：“听朔于南门之外。诸侯皮弁，听朔于太庙。”郑玄以为，明堂在国之阳。南门之外，谓明堂也。诸侯告朔以特羊，则天子以特牛与？天子用特牛告其帝及其神，配以文王、武王。诸侯用特羊告太祖而。已杜预以明堂与祖庙为一，但明堂是祭天之处。天子告朔，虽杜之义，亦应告人帝。朝享即月祭是也。祭法云：“王立七庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之；二祧，享尝乃止。诸侯立五庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。”然则天子告朔于明堂，朝享于五庙；诸侯告朔于大庙，朝享自皇考以下三庙耳。皆先告朔，后朝庙，朝庙小于告朔。文公废其大而行其小，故春秋文公六年经云“闰月不告朔，犹朝于庙。”公羊传曰：“犹者，可止之辞也。”天子玄冕以视朔，皮弁以日视朝；诸侯皮弁以听朔，朝服以日视朝。其闰月则听朔于明堂，阖门左扉，立于其中，听政于路寝门，终月。故于文，王在门为闰。云“鲁自文公始不视朔”者，即文六年“闰月不告朔”是也。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”孔曰：“时事君者多无礼，故以有礼者为谄。”
[疏]“子曰”至“谄也”
正义曰：此章疾时臣事君多无礼也。言若有人事君尽其臣礼，谓“将顺其美”及“善则称君”之类，而无礼之人反以为谄佞也。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔曰：“定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故问之。”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
[疏]“定公问”至“以忠”
正义曰：此章明君臣之礼也。“定公问：君使臣，臣事君，如之何”者，定公，鲁君也。时臣失礼，君不能使，定公患之，故问于孔子曰：“君之使臣，及臣之事君，当如之何也？”“孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠”者，言礼可以安国家，定社稷，止由君不用礼，则臣不竭忠，故对曰：“君之使臣以礼，则臣必事君以忠也。”
注“孔曰”至“问之”
正义曰：云“定公，鲁君谥”者，鲁世家云：“定公名宋，襄公之子，昭公之弟。以敬王十一年即位。”谥法：“安民大虑曰定。”
子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”孔曰：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”
[疏]“子曰”至“不伤”正义曰：此章言正乐之和也。“关雎”者，诗国风周南首篇名，兴后妃之德也。诗序云：“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。”是乐而不淫也。“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”是哀而不伤也。乐不至淫，哀不至伤，言其正乐之和也。
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”孔曰：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，包曰：“事已成，不可复解说。”遂事不谏，包曰：“事已遂，不可复谏止。”既往不咎。”包曰：“事已往，不可复追咎。孔子非宰我，故历言此三者，欲使慎其后。”
[疏]“哀公”至“不咎”
正义曰：此章明立社所用木也。“哀公问社于宰我”者，哀公，鲁君也；社，五土之神也。凡建邦立社，各以其土所宜木。哀公未知其礼，故问于弟子宰我也。“宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗”者，三代立社，各以其土所宜木，故宰我举之以对哀公也。但宰我不本其土宜之意，因周用栗，便妄为之说，曰周人以栗者，欲使其民战栗故也。“子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎”者，孔子闻宰我对哀公使民战栗，知其非妄，无如之何，故曰：事已成，不可复解说也；事已遂，不可复谏止也；事已往，不可复追咎也。历言此三者，以非之，欲使慎其后也。注“孔曰”至“战栗”
正义曰：云“凡建邦立社，各以其土所宜之木”者，以社者，五土之总神，故凡建邦立国，必立社也。夏都安邑，宜松；殷都亳，宜柏；周都丰镐，宜栗。是各以其土所宜木也。谓用其木以为社主。张、包、周本以为哀公问主于宰我，先儒或以为宗庙主者，杜元凯、何休用之以解春秋，以为宗庙主，今所不取。
子曰：“管仲之器小哉！”言其器量小也。或曰：“管仲俭乎？”包曰：“或人见孔子小之，以为谓之大俭。”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”包曰：“三归，娶三姓女。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。礼，国君事大，官各有人；大夫兼并。今管仲家臣备职，非为俭。”“然则管仲知礼乎？”包曰：“或人以俭问，故答以安得俭。或人闻不俭，便谓为得礼。”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。郑曰：“反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外于门，树屏以蔽之。若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上。今管仲皆僭为之，如是，是不知礼。”管氏而知礼，孰不知礼？”
[疏]“子曰”至“之礼”
正义曰：此章言管仲僭礼也。“子曰：管仲之器小哉”者，管仲，齐大夫管夷吾也。孔子言其器量小也。“或曰：管仲俭乎”者，或人见孔子言管仲器小，以为谓其大俭，故问曰：“管氏俭乎？”“曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭”者，孔子答或人以管仲不俭之事也。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。焉，犹安也。礼，大夫虽有妾媵，嫡妻唯娶一姓。今管仲娶三姓之女，故曰有三归。礼，国君事大，官各有人，大夫虽得有家臣，不得每事立官，当使一官兼摄馀事。今管仲家臣备职，奢豪若此，安得为俭也？“然则管仲知礼乎”者，或人闻孔子言管仲不俭，便谓为得礼，故又问曰：“然则管仲是知礼之人乎？”“曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫”者，此孔子又为或人说管仲不知礼之事也。邦君，诸侯也。屏，谓之树。人君别内外于门，树屏以蔽塞之。大夫当以帘蔽其位耳。今管仲亦如人君，树屏以塞门也。反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上。大夫则无之。今管仲亦有反爵之坫。僭滥如此，是不知礼也。“管氏而知礼，孰不知礼”者，孔子举其僭礼于上，而以此言非之。孰，谁也。言若谓管氏而为知礼，更谁为不知礼！言唯管氏不知礼也。
注“包曰”至“为俭”
正义曰：云“妇人谓嫁曰归”者，隐二年公羊传文。何休曰：“妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故谓嫁曰归，明有三归之道也。”
注“郑曰”至“知礼”
正义曰：云“反坫，反爵之坫，在两楹之间”者，以乡饮酒是乡大夫之礼，于房户间，燕礼是燕已之臣子，故尊于东楹之西。若两君相敌，则尊于两楹间，故其坫在两楹间也。云“人君别内外于门，树屏以蔽之”者，释宫云：“屏谓之树。”郭璞曰：“小墙当门中。”郊特牲云：“台门而旅树。”郑玄云：“此皆诸侯之礼也。”旅，道也。屏，谓之树，树所以蔽行道。管氏树塞门，塞犹蔽也。礼“天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷”是也。云：“若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上”者，熊氏云：“主君献宾。宾筵前受爵，饮毕，反坫虚爵于坫上，于西阶上拜。主人于阼阶上答拜，宾于坫取爵，洗爵，酌，以酢主人。主人受爵，饮毕，反此虚爵于坫上。主人阼阶上拜，宾答拜。”是宾主饮毕，反爵于坫上也。而云“酌毕，各反爵于坫上”者，文不具耳，其实当饮毕。
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；大师，乐官名。五音始奏，翕如，盛。从之，纯如也，从读曰纵，言五音既发，放纵尽其音声。纯如，和谐也。
皦如也，言其音节明也。绎如也，以成。”纵之，以纯如、皦如、绎如言。乐始作翕如，而成于三。
[疏]“子语”至“以成”
正义曰：此章明乐。“子语鲁大师乐”者，大师，乐官名，犹周礼之大司乐也。于时鲁国礼乐崩坏，故孔子以正乐之法语之，使知也。“曰：乐其可知也”者，言五者翕然盛也。翕，盛貌。如，皆语辞。“从之，纯如也”者，从读曰纵，谓放纵也。纯，和也，言五音既发，放纵尽其音声，纯纯和谐也。“皦如也”者，
皦，明也，言其音节分明也。“绎如也”者，言其音落绎然相续不绝也。“以成”者，言乐始作翕如，又纵之以纯如、皦如、绎如，则正乐以之而成也。
仪封人请见，郑曰：“仪，盖卫邑。封人，官名。”曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。包曰：“从者，弟子随孔子行者，通使得见。”出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，孔曰：“语诸弟子言，何患于夫子圣德之将丧亡邪？天下之无道已久矣，极衰必盛。”天将以夫子为木铎。”孔曰：“木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下。”
[疏]“仪封”至“木铎”
正义曰：此章明夫子之德，天将命之使其定礼乐也。“仪封人请见”卫国仪邑典封疆之人请告于孔子从者欲见孔子也。“曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也”者，此所请辞也。尝，曾也。言往者有德之君子至于我斯地也，吾尝得见之，未曾有不得见者也。“从者见之”者，从者，谓弟子随孔子行者。既见其请，故为之绍介通使得见也。“出曰：二三子何患于丧乎”者，仪封人既请见夫子，出门乃语诸弟子曰：“二三子何须忧患于夫子圣德之将丧亡乎？”“天下之无道也久矣”者，此封人又说孔子圣德不丧之由也。言事不常一，盛必有衰，衰极必盛。今天下之衰乱无道亦已久矣，言拯弱兴衰属在夫子。“天将以夫子为木铎”者，木铎，金铃木舌，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下，如木铎以振文教也。
注“郑曰仪盖”至“官名”
正义曰：云“仪，盖卫邑”者，以左传“卫侯入于夷仪”疑与此是一，故云“盖卫邑”也。云“封人，官名”者，周礼：“封人掌为畿封而树之。”郑玄云：“畿上有封，若今时界也。天子封人职典封疆，则知诸侯封人亦然也。左传言颍谷封人，祭仲足为祭封人，宋高哀为萧封人，此云仪封人，皆以地名。封人盖职典封疆，居在边邑，颍谷、仪、祭皆是国之边邑也。
注“包曰”至“得见”
正义曰：云“通使得见”者，见，谓为之绍介，使之见也。若左传云“乃见鱄设诸焉”“齐豹见宗鲁于公孟”亦然。
注“孔曰”至“天下”
正义曰：云“木铎，施政教时所振也”者，礼有金铎、木铎、铎是铃也，其体以金为之，明舌有金、木之异，知木铎，是木舌也。周礼教鼓人“以金铎通鼓”大司马：“教振旅，两司马执铎。”明堂位云：“振木铎于朝。”是武事振金铎，文事振木铎。此云“木铎，施政教时所振”者，所以振文教是也。
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”孔曰：“韶，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”孔曰：“武，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”
[疏]“子谓”至“善也”
正义曰：此章论韶、武之乐。“子谓韶，尽美矣，又尽善也”者，韶，舜乐名。韶，绍也，德能绍尧，故乐名韶。言韶乐其声及舞极尽其美，揖让受禅，其圣德又尽善也。“谓武，尽美矣，未尽善也”者，武，周武王乐，以武得民心，故名乐曰武。言武乐音曲及舞容则尽极美矣，然以征伐取天下，不若揖让而得，故其德未尽善也。
注“孔曰”至“尽善”
正义曰：云“韶，舜乐名”者，乐记云：“韶，继也。”注云：“韶，绍也，言舜之道德继绍于尧也。”元命包曰：“舜之时，民乐绍尧业。”其书益稷云：“萧韶九成，凤皇来仪。”是韶为舜乐名也。云“谓以圣德受禅，故尽善”者，书序云：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜。”孔安国云：“若使摄，遂禅之。”禅即让也。是以圣德受禅也。
注“孔曰”至“未尽善”
正义曰：云“武，武王乐也”者，礼器云：“乐也者，乐其所自成。”注云：“作乐者，缘民所乐于已之功。”然则以武王用武除暴，为天下所乐，故谓其乐为武乐。武乐为一代大事，故历代皆称“大”也。云“以征伐取天下，故未尽善”者，以臣代君，虽曰应天顺人，不若揖让而受，故未尽善也。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
[疏]“子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
正义曰：此章总言礼意。居上位者宽则得众，不宽则失于苛刻。凡为礼事在于庄敬，不敬则失于傲惰。亲临死丧当致其哀，不哀则失于和易。凡此三失，皆非礼意。人或若此不足可观，故曰：“吾何以观之哉！”