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寝宫外,檐下,黄姈默默站着,一动不动,听着里面的动静。
寝宫里,外间,谢太后坐着,有些坐立不安,听着内间的动静。
内间,皇后李平安正在喊着,一个小生命即将诞生。
这个小生命是男是女?是许多人很关心的事情。
但对于在寝宫外路过的李笠而言,无所谓。
首先,忠臣的路是肯定走不通了,其次,他不会丧心病狂到对自己可能的外孙做什么“斩草除根”。
所以,是男是女,其实无所谓。
不过,若生下来的是男孩,就有些麻烦。
别的不说,这年头婴儿的夭折率很高,一旦小家伙出了意外,黑锅搞不好就得由他这个外祖父来背。
或者,有人故意会把污水往他身上泼,说什么“李笠为了篡位,害死自己亲外孙”云云。
所以,今天,李平安生下来的,必须是女孩。
至于张贵人,今天也临盆,生下男孩的话,就是皇位继承人。
若如此,张贵人的娘家范阳张氏,就会再次成为外戚,不过,这无关大局。
李笠转到一处宫殿群,这里权做丞相府的官署——他直接在行宫里办公,不给潜在的敌人们以任何机会。
祖珽已经等候多时,见李笠来了,低声问:“明公,皇后那里?”
“还没消息。”李笠走到位置坐下,随后示意祖珽就座。
祖珽坐下,向李笠汇报一件即将开始实施的政策。
那就是向佛寺开刀:佛寺的田地必须向官府缴纳田租,寺户必须服从官府征调,服劳役。
梁国佞佛,已经到了走火入魔的地步,光是建康城,就有佛寺数百座,占据着大量良田,拥有大量依附民,却不缴纳一粒米,没一个人服劳役。
还吸纳大量僧尼,成日里念经诵佛,却不事生产,造成大量劳动力的损失。
与此同时,富有的寺庙还从事质押、放债业务,如同商贾一般经营产业,每天都有大额“现金流”,却几乎不用缴纳什么税。
所以,过度膨胀的寺庙,已经成了国家的毒瘤,这些坐拥大量田产的寺庙,也构成了庄园经济的一部分——寺庙庄园经济。
一般的庄园,无论大小,是以宗族(血缘)为纽带而凝聚起来的。
而寺庙的庄园,是以宗教信仰为纽带而凝聚起来的。
无论哪种庄园,都是庄园经济的基础之一,而庄园经济是当前时代主流,各地大小庄园占有大量土地和劳动力,是导致王朝中枢经济实力虚弱的罪魁祸首。
要想重振皇权(君权),要想让中枢掌握本该掌握的大量土地和劳动力,就得对庄园经济开刀。
对宗族庄园开刀,就要对庄园进行征税,并清查隐户,把劳动力从庄园主手中抢过来。
对寺庙庄园开刀,就要控制寺庙数量,对寺庙田产进行征税、并清查寺户,控制僧尼数量,强制各寺庙“多余”的僧尼还俗。
并且要控制剃度出家的僧尼人数。
按照事情的难易程度,李笠决定先对寺庙开刀,向寺庙要田租、劳动力,但不会采取纯粹的暴力灭佛。
具体事宜,由祖珽来负责。
采取的措施,主要是李笠来拟定,他的策略是“温水煮蛙”,一步步来。
简而言之,就是用孔方兄和大师兄来软硬兼施,分阶段实现最终目的。
第一,实行度牒制,度牒即出家人的身份证明,僧尼必须有度牒,才是“真和尚”、“真尼姑”。
否则就是非法出家,要坐牢的。
而度牒的发放,官府说了算。
不过考虑到资格认定的“专业性”,官府会请有名寺庙的得道高僧,以“专家”身份组成“评审团”,对现有寺庙的和尚进行评定。
各地官府根据“评审团”的评定结果,对相关寺庙的和尚发放度牒。
度牒发放数量是有限的,评定之后无法获得度牒的僧尼,立刻还俗。
若还俗僧尼无家可归,朝廷会有专门的机构,为其解决“就业问题”。
李笠对此次度牒的发放数量进行了控制,具体实行“比例制”。
譬如,某个寺庙有和尚两百人,评审团评审后,认为其中一百八十人合格,但是,度牒数量,按百分之三十发放。
于是,这合格的一百八十人当中,只有五十四人可以获得度牒,其余一百二十六人,连同那二十个评定不合格的人,全都要还俗。
剃度,也得经过官府许可,发放度牒后才能正式出家。
如此一来,等度牒制实行后,梁国境内僧尼数量,第一阶段会大幅减少。
第二,实行佛学定期考核制,由高僧组成的几个“评审团”,定期按... -->>
寝宫外,檐下,黄姈默默站着,一动不动,听着里面的动静。
寝宫里,外间,谢太后坐着,有些坐立不安,听着内间的动静。
内间,皇后李平安正在喊着,一个小生命即将诞生。
这个小生命是男是女?是许多人很关心的事情。
但对于在寝宫外路过的李笠而言,无所谓。
首先,忠臣的路是肯定走不通了,其次,他不会丧心病狂到对自己可能的外孙做什么“斩草除根”。
所以,是男是女,其实无所谓。
不过,若生下来的是男孩,就有些麻烦。
别的不说,这年头婴儿的夭折率很高,一旦小家伙出了意外,黑锅搞不好就得由他这个外祖父来背。
或者,有人故意会把污水往他身上泼,说什么“李笠为了篡位,害死自己亲外孙”云云。
所以,今天,李平安生下来的,必须是女孩。
至于张贵人,今天也临盆,生下男孩的话,就是皇位继承人。
若如此,张贵人的娘家范阳张氏,就会再次成为外戚,不过,这无关大局。
李笠转到一处宫殿群,这里权做丞相府的官署——他直接在行宫里办公,不给潜在的敌人们以任何机会。
祖珽已经等候多时,见李笠来了,低声问:“明公,皇后那里?”
“还没消息。”李笠走到位置坐下,随后示意祖珽就座。
祖珽坐下,向李笠汇报一件即将开始实施的政策。
那就是向佛寺开刀:佛寺的田地必须向官府缴纳田租,寺户必须服从官府征调,服劳役。
梁国佞佛,已经到了走火入魔的地步,光是建康城,就有佛寺数百座,占据着大量良田,拥有大量依附民,却不缴纳一粒米,没一个人服劳役。
还吸纳大量僧尼,成日里念经诵佛,却不事生产,造成大量劳动力的损失。
与此同时,富有的寺庙还从事质押、放债业务,如同商贾一般经营产业,每天都有大额“现金流”,却几乎不用缴纳什么税。
所以,过度膨胀的寺庙,已经成了国家的毒瘤,这些坐拥大量田产的寺庙,也构成了庄园经济的一部分——寺庙庄园经济。
一般的庄园,无论大小,是以宗族(血缘)为纽带而凝聚起来的。
而寺庙的庄园,是以宗教信仰为纽带而凝聚起来的。
无论哪种庄园,都是庄园经济的基础之一,而庄园经济是当前时代主流,各地大小庄园占有大量土地和劳动力,是导致王朝中枢经济实力虚弱的罪魁祸首。
要想重振皇权(君权),要想让中枢掌握本该掌握的大量土地和劳动力,就得对庄园经济开刀。
对宗族庄园开刀,就要对庄园进行征税,并清查隐户,把劳动力从庄园主手中抢过来。
对寺庙庄园开刀,就要控制寺庙数量,对寺庙田产进行征税、并清查寺户,控制僧尼数量,强制各寺庙“多余”的僧尼还俗。
并且要控制剃度出家的僧尼人数。
按照事情的难易程度,李笠决定先对寺庙开刀,向寺庙要田租、劳动力,但不会采取纯粹的暴力灭佛。
具体事宜,由祖珽来负责。
采取的措施,主要是李笠来拟定,他的策略是“温水煮蛙”,一步步来。
简而言之,就是用孔方兄和大师兄来软硬兼施,分阶段实现最终目的。
第一,实行度牒制,度牒即出家人的身份证明,僧尼必须有度牒,才是“真和尚”、“真尼姑”。
否则就是非法出家,要坐牢的。
而度牒的发放,官府说了算。
不过考虑到资格认定的“专业性”,官府会请有名寺庙的得道高僧,以“专家”身份组成“评审团”,对现有寺庙的和尚进行评定。
各地官府根据“评审团”的评定结果,对相关寺庙的和尚发放度牒。
度牒发放数量是有限的,评定之后无法获得度牒的僧尼,立刻还俗。
若还俗僧尼无家可归,朝廷会有专门的机构,为其解决“就业问题”。
李笠对此次度牒的发放数量进行了控制,具体实行“比例制”。
譬如,某个寺庙有和尚两百人,评审团评审后,认为其中一百八十人合格,但是,度牒数量,按百分之三十发放。
于是,这合格的一百八十人当中,只有五十四人可以获得度牒,其余一百二十六人,连同那二十个评定不合格的人,全都要还俗。
剃度,也得经过官府许可,发放度牒后才能正式出家。
如此一来,等度牒制实行后,梁国境内僧尼数量,第一阶段会大幅减少。
第二,实行佛学定期考核制,由高僧组成的几个“评审团”,定期按... -->>
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